استاذ الفاضل القدير سامر اسلامبولي، تحية طيبة من صميم القلب.. استقراء جيد وتوجيه سديد لكن السؤال الذي يدور في الخلد بخصوص هذا الموضوع ومسئلة الدين أو القرض بالفائدة، والذي لم اجد له اشارة لا من قريب ولا من بعيد من بين العبارات كما فهمتها! وممكن لم اُصبْ فهم زاوية من زوايا طروحاتك بدقة وذلك بسبب التعميم في استنتاجاتكم واستنباطاتكم للاحكام الشرعية على الأعم الأغلب وتجنّبكم اصابة هدف قصد السائل مباشرة!

سؤالي هو (اذا تقدمت الدولة‌‌ للراغبين فی تملك مساكن (قروضا مخصصة)‌‌ لإنشا‌‌ء المساكن، تستوفيها بأقساط ملائمة‌ بـ (فائدة)‌ نسبتها 2% سوا‌‌ء أكانت الفائدة‌‌ صريحة‌ أم تحت ستار ((رسومات خدمية‌))

هل هذه الرسومات أو النسبة (الفائدة) المشار اليها تعتبر رباً وفائضاً غير شرعي في ضوء تأصيلكم للصيغة الجديدة: (كل دَين جرَّ منفعة مادية مشروطة فهي ربا) وسواء كان الدفع من مؤسسة استثمارية أم من مؤسسة خيرية؟؟

(وما يفعله بعض البنوك وبعض التجار من الزيادة في القرض اما مطلقا واما في كل سنة شيئا معلوما؛ فالاول: مثل ان يقرضه الفا على ان يرد اليه الفا ومائة، او يسكنه داره، او دكانه، او يعيره سيارته، او دابته مدة معلومة، او ما اشبه ذلك من الزيادات.

واما الثاني: فهو ان يجعل له كل سنة او كل شهر ربحا معلوما في مقابل استعماله المال الذي دفعه اليه المقرض سواء دفعه باسم القرض أم باسم الأمانة). هل تنطبق على هذه الزيادة في القرض قاعدة (كل دين جرّ منفعة مادية مشروطة فهي ربا)؟؟

جزيل الشكر ووافر الاحترام...

الأخ وداد المحترم

تحية طيبة وبعد

جواب سؤالك متضمن في ثنايا المقال من خلال التفريق بين مفهوم الدين ، ومفهوم القرض، فالعلاقة – حسب سؤالك – بين المواطن والمؤسسة علاقة قروض وليست ديناً، وبالتالي الفوائد المترتبة على القرض ليست ربا.

وهذا لاعلاقة له بنية الآخذ للقرض على سبيل الدين، فهذا الرجل يخدع نفسه عندما أتى لمؤسسة استثمارية يريد أن يستدين منها وهو يعلم أنها لا تُعطي إلا قروضاً.

وذكرت في مقالي أنه ينبغي على المجتمع أن يقوم بإنشاء مؤسسات خيرية تقوم بمساعدة الناس إما عطاء غير مردود، أو ديناً.

ودمت بخير

لا أظن أن الاستاذ سامر قد وفق كثيرا في هذا المقال ، فقد جاء باختصار غير مفيد للاسباب التالية :

 كعادته  ، يحرص الاستاذ سامر على تتبع الكلمة في القران ويحدد المصطلحات ثم يرسم منهجا لغويا في تحديد الهدف والمراد من النص الشرعي وهنا نرى ان الاستاذ الكرم قد فرق بين الدين والقرض  وبين بأن القرض بغرض الفائدة مستدلا باية قرانية واحدة ثم توقف !

وهب اننا نوافقه على هذا التفريق في المعنى ، ولكن ما دليله بجعل الربا محصورا بالدين وليس القرض ؟ 

لقد تتبعت الايات الكريمة ولم اجد الحديث عن الربا مختصا  بالدين او القرض او الهدية او غيرها .. بل الايات تتكلم بشكل عام 

الأخ القلم الحر المحترم

تحية طيبة وبعد

- عدم التوسع في المقال لأنه كان جواب سؤال، ومع ذلك أثبت الخلاصة التي تمكن القارئ من المتابعة وحده إن أراد التوسع في الموضوع، والفكرة تثبت بنص قرءاني واحد، وما ذكر النصوص الأخرى إلا لمساعدة القارئ على فهم الفكرة بشكل أقوى وأسرع.

- والربا حرام قولاُ واحداً، ولم يحل أحد الربا، ولكن اختلفوا بصور من المعاملات هل هي ربا أم لا؟

- وأنا لم اقل إن الربا محصوراً بالدين فقط، وإنما قلت ربا الدين محل إجماع بين الناس وفي الرسائل الإلهية على تحريمه، والخلاف هو في القروض والبيوع، فمن نفى عن الفائدة صفة الربا جعلها مباحة، ومن أدخلها بالربا جعلها حرام، وليس من الصواب القول عن الذين أباحوا الفوائد أنهم أباحوا الربا! فالربا حرام عند الجميع.

- فما هو الربا الذي حرمه الله؟

من خلال دراسة العلاقات الإنسانية ومقاصد التشريع ونصوص التحريم للربا رأيت أن الربا هو: طلب نمو المال بواسطة استغلال ضعف الإنسان وحاجته. وهذا تحقق بمعاملة الدين بين الناس إن اشترطوا الزيادة عليه حين السداد، لذلك كان ربا الدين محل اتفاق على تحريمه في الرسائل الإلهية وعند الناس العقلاء .

أما القروض والبيوع فهي علاقة بالتراضي ولايوجد فيها استغلال ، وهي بالأصل وسيلة لنمو المال، والأصل في البيوع الإباحة،( أحل الله البيع وحرم الربا)، فمتى تتحول علاقة الناس في البيوع والقروض إلى ربا؟

- اقرأ قوله تعالى: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }البقرة275

- وقوله: {فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ }البقرة279

- {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافاً مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }آل عمران130

- {مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً وَاللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }البقرة245

- {إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ }الحديد18

-

لاحظ كلمة( البيع والربا) وكلمة( رؤوس أموالكم) وكلمة (أضعاف مضاعفة) وكلمة (وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا الله)

إذا قمت بتوليفها مع بعضها واستحضار مفهوم الربا تصل إلى أن النمو في البيوع والقروض مطلب للناس ولا حرج في ذلك ، والجميع راضي بذلك ، مثلاً أعطيتك قرضاً ( مال استثماري) لتعمل به وتم الاتفاق على نسبة سنوية ثابتة لا علاقة لي بالخسارة أو الربح ، ولظرف ما خسرت ولم تربح، فأنت ملزم بإرجاع رأس المال والنسبة المتفق عليها، وإن لم تستطع إرجاعها لعدم وجود سيولة مثلاً، فأجلت رد القرض إلى السنة الثانية فيترتب عليك نسبة الربح المتفق عليها للسنة الثانية، وهكذا كل عام ، حتى تصل النسبة كلها مع النسب القديمة إلى قيمة رأس المال ذاته، فتتوقف النسبة عند هذا الحد ويجمد رأس المال مع نسبه التي بلغت قيمتها قيمة رأس المال( أي ضعفه) ويتحول المال كله( رأس المال ونسبه) إلى دين تجاري ثابت لاينمو، ويأتي هنا دور الصدقات والسماح والتنازل عن الزيادات وهذا عمل إنساني حض الشارع عليه. وأي زيادة بعد وصول الفوائد إلى ضعف رأس المال تصير من الربا المحرم ، لأنه تحول إلى استغلال الآخرين واستعبادهم ، بل وهلاكهم وإفلاسهم وذهاب فرصة تسديد المال واستحالته، وإن كان عنده أملاك يفقدها....

ادرس الموضوع جيداً من خلال هذه النصوص فإن وصلت إلى شيء آخر فاعرضه للنقاش والحوار.

ودمت بخير