كتاب ( قمت بالحجّ فى أواخر شهر ربيع الأول ( أواخر الأشهر الحُرُم )

 هذا الكتاب

بفضل الرحمن جل وعلا تحققت أمنيتى فى أواخر العمر ، واديت مناسك الحج ، وكان هذا فى أواخر شهر ربيع الأول ( الماضى 1441 ) . شهر ربيع الأول هو أخر الأشهر الحُرُم التى تبدأ بشهر ذى الحجة وتستمر متتابعة الى ربيع الرابع من الأشهر الحرم ، والتى فرض الله جل وعلا الحج فيها وخلالها ، وهذا خلافا لما ساد من حصر الحج فى موسم الإفتتاح فقط ( الأسبوع الأول من شهر ذى الحجة ) . هى تجربة أخوضها لأول مرة . كتبت فيها عدة مقالات  بعد عودتى مباشرة ، وأنشرها فى هذا الكتاب .

والله جل وعلا هو المستعان .

أحمد صبحى منصور

9 ربيع الآخر 1441

6 ديسمبر 2019

كتاب ( قمت بالحجّ فى أواخر شهر ربيع الأول ( أواخر الأشهر الحُرُم )

مقدمة :

1 ـ فى مصر فى منتصف التسعينيات نشرت فى صحيفة العربى ( الناصرية ) بحثا عنوانه (  الحج أشهر معلومات ) وانه يمكن ان يحج الفرد خلال أربعة أشهر تبدأ من إفتتاح موسم الحج فى أول الأشهر الحُرُم ( ذى الحجة ) وتتتابع الى نهاية الشهر الرابع ( ربيع الأول ) . وأوضحت الظروف التاريخية التى حصرت الحج فى الأسبوع الأول من شهر ذى الحجة وأهمها غارات الأعراب على قوافل الحج ، وما تبع ذلك من نسيان الأشهر الأربعة الحرم وعدم الإعتداد بحُرمتها بل التلاعب بها فى أفظع نسىء وقع به المسلمون بعد نزول القرآن . أحدث المقال رجّة هائلة وقتها . ثم بعد إطلاق موقع ( أهل القرآن ) أعدت نشره .

2 ـ ثم فى كتاب عن ( المسكوت عنه من تاريخ الخلفاء الراشدين ) أوضحت أن أبا بكر هو أول من إنتهك حُرمة الأشهر الحُرُم حين أرسل الجيوش للفتوحات فى شهر محرم  ( الحرام ) لتعتدى على أمم لم تعتد على العرب ، ثم تتابعت الفتوحات ثم الحروب الأهلية والفتن الكبرى والصغرى وما تلاها دون أدنى إحترام او مراعاة للأشهر الحُرُم ، وحتى الآن فلم تتوقف حروب المحمديين بسبب الأشهر الحُرُم .

 وفى مؤلفات أخرى أوضحت إنتهاك حرمة الكعبة فى العصرين الأموى والعباسى وتأصُّل قطع الطريق على قوافل الحج مما أدى الى تجذّر حصر الحج فى الأسبوع الأول من شهر ذى الحجة. ثم أفردت كتابا للحج فى دراسة أصولية قرآنية وفقهية وتاريخية تقارن بين الحج الاسلامى والحج الذى إبتدعته قريش قبل وأثناء نزول القرآن وبعده . وفى قناتنا على اليوتوب فى برنامج ( لحظات قرآنية ) تعرضت للحج فى حلقات كثيرة متبعا نفس الأسلوب .

3 ـ كل هذا كان بحوثا نظرية ، فلم أكن قد قمت بالحج مع إستمرار أمنيتى أن أحج . وفى كتاب الحج سلكت مسلك الفقه النظرى الذى يضع الأحكام . وقد كتبت عن ( الفقه الوعظى ) الذى يكتبه الفقيه فى الإصلاح من وجهة نظره ، يذكر الشائع فى عصره ويعلّق عليه ناصحا كما فعل الغزالى وابن الجوزى وابن القيم وابن الحاج العبدرى . وفى كتابى عن ( البحث فى مصادر التاريخ الدينى : دراسة عملية ) عقدت فصلا عن كتابات الفقهاء فى الفقه الوعظى وكيف يمكن إستخلاص التاريخ منها بإعتبار أنها أصدق المصادر التاريخية لسبب بسيط أن الفقيه لم يقصد أن يؤرخ أو أن يكتب تاريخا يُحابى به ويُغالط ، بل كان يسجل أحوال عصره  معترضا واعظا ، ينقل الأحوال كما هى ثم يعلق عليها . وكنت أتمنى أن أحج لأكتب عن الحج بطريقة الفقه الوعظى ، أذكر ما يفعله الناس معلقا بما ينبغى أن يكون . ,ارجو أن تكون كتابتى فقها وعظيا لهذا العصر ومرجعية تاريخية عن عصرنا للعصور التالية .

4 ـ ولأنها تجربة جديدة بالنسبة لى اسجلها لأول مرة فقد إختلط  الذاتى بالموضوعى ، ( تاريخ معاصر مع وجهات نظر قرآنية ) . كتبت ظروفى الصحية ليتسفيد بها من هم فى نفس المعاناة ، وذكرت كيفية أداء المناسك الاسلامية للحج بعيدا عن تحريفات المحمديين وأهمها فى إرتداء لبس الإحرام وعدم فهمهم لمعنى الإحرام ، وخرافة رمى الجمرات وتضييعهم ثواب الحج بزيارة القبر الرجسى المنسوب زورا للنبى محمد عليه السلام ، مع حصر الحج فى اسبوع واحد وقصره على المحمديين مع أنه لجميع الناس المُسالمين وفق مفهوم الاسلام السلوكى . وختمت الكتاب ببعض العبر والعظات ..والإقتراحات للدولة السعودية .

والله جل وعلا هو المستعان .

كتاب ( قمت بالحجّ فى أواخر شهر ربيع الأول ( أواخر الأشهر الحُرُم )

أولا :

1 ـ منذ عدة سنوات إتصل بى شخص من السعودية يبدو أنه من أهل القرآن ، سألنى ( لماذا لا تحج الى البيت الحرام ) . وجدت نفسى أنفجر فى البكاء لأن طريقته فى السؤال كانت تحمل نوعا من الإستنكار وتحملنى مسئولية التقصير فى أداء فريضة الحج . قلت له ظروفى ، وبعدها كلما تذكرت هذا الموقف  أشعر بالخجل من نفسى إذ فقدت السيطرة على أعصابى مع شخص لا أعرفه . كان الحج أملا يقترب من المستحيل ، نظرا لموقفى الدينى والسياسى من الوهابية ومن المملكة السعودية ، ثم إننى لا أستطيعه ماديا ، ثم أصبحت أسيرا لآلام المفاصل محدود الحركة ، فتمت إضافة سبب آخر لعدم الاستطاعة .

2 ـ  أم محمد زوجتى أدت فريضة الحج  والعُمرة أول مرة ضمن فوج من المسلمين الأمريكيين ، وأدت العُمرة مرة أخرى . وكانت تتمنى أن نحجّ سويا . ببلوغها الستين من العُمر بعد رحلة نضال شاقة معى ومع أولادنا قرر الأبناء الأربعة الكبار مكافأتها . حقّق لها ابننا الأمير رغبتها فإصطحبها فى رحلة سياحية الى ايطاليا وفرنسا ، وقرّر ابننا الرابع ( حسام ) أن يجعلها تؤدى العُمرة للمرة الثالثة ، فقالت إنها تتمنى أن تحج معى خلال الأشهر الأربعة الحرم ، وكنا وقتها فى  شهر ربيع الأول ، وهناك متسع للحج خلال ما تبقى منه . فهل نغامر بالحج مع موقفى المعلن من السعودية والوهابية والذى لا تسامح فيه ؟

3 ـ دخلنا فى مناقشة حادة . إبننا الأكبر محمد عارض بشدة خوفا على حياتى ، وإستشهد بما حدث لخاشوقجى ، وما حدث للمحامى المصرى ( البحيرى ) الذى لفقوا له تهمة مخدرات فى جدة وأدخلوه السجن . وقال محمد أنه لا يستبعد أن يصل تآمرهم الى درجة تلفيق تهمة مماثلة لى أو لوالدته . أبدى الأمير رغبته فى أن يكون معنا فى الحج ، بالإضافة الى حُسام الذى قرر أن يتحمل شامل التكاليف عن والديه . ولكن كان الخوف على حياتى هو العامل المشترك الذى يجمع بين زوجتى وأولادى الى درجة أن أم محمد كانت مستعدة للتضحية بحلمها فى الحج سويا إذا كان هناك خطر فعلى .

4 ـ قلت لهم : إن موضوع خاشوقجى لا ينطبق علىّ ، فهو ــ يرحمه الله جل وعلا ـ كان سعوديا . وفى الثقافة السعودية فإن أى مواطن ( سعودى) هو مملوك للأسرة (السعودية) التى تملك الدولة (السعودية )، وهو ـ يرحمه الله جل وعلا ـ كان ضمن العاملين فى النظام السعودى ودولته العميقة ، وبالتالى فهو مُلزم بطاعة ولىّ الأمر ، فإذا عارض إستحق عندهم العقاب ، ويزداد العقاب لو أعلن معارضته فى الخارج متحديا ولىّ الأمر . ليس هذا الأمر خاصا بالسعودية بل هو ينطبق على المستبد العربى المتطرف فى إستبداده ، مثل القذافى وصدام والسيسى . كل منهم يعتبر نفسه مالكا للوطن والشعب ، ومن يخرج عن طاعته فهو مستحق للعقاب ، بل ربما يشمل العقاب أهله وذويه الذين لا ذنب لهم .

قلت لأولادى إن وضعى مختلف عن خاشوقجى بالنسبة للسعودية . أنا معارض للإستبداد والكهنوت فى مصر والسعودية وإيران وسائر الشرق الأوسط ، ومعارضتى سلمية إصلاحية علنية لا تستهدف مصلحة دنيوية ، وأؤيد أى خطوة إصلاحية بنفس معارضتى لأى ظلم ، وأنا مستقل لست مع فريق ضد فريق ، ولا أطلب أجرا من أحد . وقد كتبت أطالب بالقضاء على الدولة السعودية لأنها محور الشّر ، ثم تبين لى أن إزالتها تعنى سيطرة إيران وتحويل الخليج والجزيرة العربية الى بحور من الدماء ، فأعلنت موقفى الجديد ، وأصبحت مع الإصلاح المتدرج فى السعودية ، وهو ما أدعو اليه فى الانتقال السلمى للديمقراطية وفى التحول الديمقراطى الذى يأخذ وقتا حتى يتثقف الناس بالثقافة الديمقراطية بإصلاح تشريعى وتعليمى .

وقلت لهم إن ما عانته السعودية فى موضوع خاشوقجى يجعلهم يحجمون عن تكراره مع أى معارض سعودى آخر مهما بلغت خطورته السياسية عليهم ، بالتالى فأنا بالنسبة لهم مواطن أمريكى مٌسالم ليس آتيا للسعودية ولكن لأداء فريضة الحج ( العمرة ) وهم مُطالبون بحماية من يأتى للحج والعمرة ، وهو لا يأتى إلا بعد موافقتهم ( التأشيرة ) فإذا أعطونى التأشيرة فقد أعطوا بها عقد الأمان وأصبحوا مسئولين عن سلامتى . ولو حدث لى أى مكروه فستكون فضيحتهم أكثر من موضوع خاشوقجى مع أننى لست فى وضع خاشوقجى ، وهم أعقل من أن يقتلوا شخصا مثلى لا يشكل خطورة حقيقية عليهم ثم تكون العاقبة وبالا عليهم . يزيد فى هذا الموضوع أنهم يعرفون أن أكبر منظمة تلاحقهم فى موضوع خاشوقجى وتبعاته هى منظمة ( حماية الصحفيين الدولية ) ، والذى يشرف فيها على منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا هم ابنى رقم 2 الشريف منصور . وهو مثل أبيه صارم فى موقفه وليس للبيع أو الشراء .

5 ـ توصلنا الى حل وسط . الحصول على التأشيرة ، وهى مُتاحة لمواطنى دول معينة منها أمريكا مقابل رسوم ، ثم بعدها إبلاغ الخارجية الأمريكية بموضوع السفر بإعتبارى مواطنا أمريكيا يجب أن تحميه دولته . تولى المهمة ابنى الشريف منصور عن طريق أصدقائه فى الخارجية الأمريكية وتم تسجيلى هناك وجاءنى إعلام  بهذا من الخارجية الأمريكية ، وإتصل بعضهم بالشريف منصور يخبره بأن القنصلية الأمريكية فى جدة لديها علم بالموضوع ، وأن نكون على إتصال بها لو حدث أى شىء . السيدة د . نجار رازافى الاستاذة الجامعية والناشطة الحقوقية هى زوجة ابنى الشريف وأم حفيدتى ثريا منصور، ولها معارفها فى الخارجية الأمريكية ، وقد إتصلت بهم ، وتم إحاطتهم علما . وفوجئت بإتصال تليفونى من صديق قديم يشغل مركزا هاما فى الخارجية الأمريكية يستسفر عن سفرى للسعودية ، وقدم لى عدة نصائح وأخبرنى أنه أوصى أصدقاءة فى السفارة الأمريكية فى الرياض ، وإذا حدث شىء فلا بد من الإتصال بهم . حسب علمى فإن هذا يعنى إن من يهمه الأمر فى السعودية قد تم إبلاغه . أى لا داعى للقلق . وهكذا تقرر السفر ، وركبنا الطائرة الى جده يوم 21 نوفمبر على أن نعود يوم 28 من نفس الشهر .

6 ـ كان لدينا بضعة أيام  لقضاء مناسك الحج فى شهر ربيع الأول .

وقد كتبت سابقا أن الحج يكون خلال الأشهر الأربعة الحرم تطبيقا لقوله جل وعلا : (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ)  البقرة 179 ) ، وهو يبدأ بالحج الأكبر ( إفتتاح موسم الحج ) ، قال جل وعلا : ( وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّـهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّـهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ۙ وَرَسُولُهُ ) ﴿٣﴾ التوبة ) ويستمر الحج طيلة الأشهر الأربعة الحُرُم  المتتابعة ( من ذى الحجة ) الى شهر ربيع الأول ( الشهر الرابع ) قال جل وعلا : ( فَإِذَا انسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ۚ فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّـهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿٥﴾ التوبة ) . بل هناك تسهيل ببدء الحج قبل الموسم بيومين ( أخر يومين فى شهر  ذى القعدة )، والانتهاء من الحج بعد شهر ربيع الأول بيومين ( فى شهر ربيع الآخر ) ، قال جل وعلا : ( وَاذْكُرُوا اللَّـهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ اتَّقَىٰ ۗ وَاتَّقُوا اللَّـهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ﴿٢٠٣) البقرة ).

 ودعوت مرارا لتطبيق هذا فى عصرنا تخفيفا للزحام . إن تشريع الحج خلال أربعة أشهر كان معروفا ضمن ملة ابراهيم ، ونزل به القرآن الكريم ، وحين كان الحجاج عشرات الألوف. وهذا تأكيد على قيام تشريعات الاسلام على التيسير والتخفيف . وتطبيق هذا التشريع هو أدعى الآن حيث يتم حشر بضعة ملايين خلال اسبوع واحد ، ويسقط ضحايا فى الزحام خصوصا فى هذا الإفك الذى يقال عنه رمى الجمرات .! بهذا فإن قيامنا بالحج خلال الأيام الأخيرة من الأشهر الحرم هو التطبيق العملى لما نؤمن به وبما ندعو اليه ونتمنى من الدولة السعودية تطبيقه .

7 ـ ليس فى خطة الحج القيام بزيارة المدينة والوثن المسمى بقبر النبى محمد . ونؤمن أن من يزور هذا الوثن فإن حجه الى البيت الحرام ليس مقبولا من رب العزة جل وعلا . هو إبتداع مجرم فى الدين . ونسأل : هل كان النبى محمد فى حياته يزور " قبره "؟ . لم يكن الخلفاء حتى العصر الأموى يزورون ذلك القبر الذى لم يكن اصلا موجودا لأنه عليه السلام لم يدفنوه فى قبر ، بل فى حجرة السيدة عائشة التى كانت تعيش فيها . ثم فى توسعات لاحقة فى مسجد المدينة وبعد عشرات السنين من موت امهات المؤمنين دخلت بيوت نساء النبى بعد موتهن وبيوت أخرى ضمن تلك التوسعات ولم يكن معروفا مكان حجرة عائشة . إختلف الأمر مع ظهور تقديس النبى وتحويل مسجد المدينة الى ( المسجد النبوى ) وتحويل المدينة الى ( حرم ) يضاهىء البيت الحرام ، وتولى سبك هذا الإفك مالك بن أنس فى كتابه ( الموطأ ) الذى أملاه فى بداية العصر العباسى .

إن زيارة ذلك الوثن الرجسى وقوع صريح فى الشرك والكفر العقيدى .  ووصفنا له بأنه وثن رجسى يزيدهم طغيانا وكفرا بسبب تطرفهم فى تقديس إلاههم المصنوع الذى أسموه ( محمدا ) ــ والذى تتناقض شخصيته مع شخصية النبى محمد فى القرآن الكريم . هذا هو أشد انواع الكفر العقيدى .

والموت مشركا دون توبة يحبط الأعمال الصالحة ، فالله جل وعلا يغفر الذنوب عدا الشّرك ، ومن يموت مشركا فلا غفران لذنوبه ولا ثواب لأعماله الصالحة . قال جل وعلا : ( إِنَّ اللَّـهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّـهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا ﴿٤٨﴾ النساء ) (  إِنَّ اللَّـهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّـهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا ﴿١١٦﴾ النساء ) ( إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّـهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّـهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ ﴿٧٢﴾ المائدة  ) .

نحن لا نتكلم من فراغ ، بل من واقع حقيقى ، فالواضح أن الهدف الأكبر للحجاج هو زيارة ذلك القبر الرجسى فهم يؤمنون بأن إلاههم مدفون فيه وهو فى قبره يرد عليهم السلام ويسجل أعمالهم ويشفع فيهم . وهم يعتبرون الحج الى البيت الحرام مجرد خطوة للحج الى إلاههم المصنوع المدفون فيما أسموه ب ( المسجد النبوى) .

هم بذلك خلطوا عملا صالحا ( الحج للبيت الحرام ) بعمل كافر مشرك . والنتيجة أن وقوعهم فى هذا الكفر والشرك سيحبط أو يضيع عملهم الصالح إذا ماتوا عليه دون توبة . ولذلك نحذرهم ونعظهم . يكفى قوله جل وعلا لخاتم النبيين ومن سبقه : (  وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴿٦٥﴾ الزمر )، وقد قال جل وعلا  فى إحباط عملهم الصالح : ( وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا ﴿٢٣﴾ الفرقان  ) . وفى تصوير رائع لإحباط وتضييع ثمرة الأعمال الصالحة لمن يموت مشركا قال جل وعلا : ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّىٰ إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّـهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ ۗ وَاللَّـهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ ﴿٣٩﴾ أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ۚ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا ۗ وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّـهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ ﴿٤٠﴾ النور ) .

وما أفظع وهم فى النار يرون أعمالهم الصالحة ضائعة وهم يتحسرون عليها وما هم بخارجين من النار . قال جل وعلا : ( كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ اللَّـهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ ۖ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ ﴿١٦٧﴾ البقرة  ).

من أسف أن يدفع الحجاج ( المحمديون ) أموالا لزيارة ذلك القبر الرجسى ، ويكسبون بأموالهم تلك خلودا فى الجحيم .

  ثانيا :

1 ـ آلمنى رؤية من يرتدى هذا الزى المضحك للإحرام . وقد قلنا إن الاحرام ليس هذا اللباس المضحك ، بل هو نية الحج والإلتزام وقت الإحرام بحُرُمات الحج .

2 ـ الإحرام فى الحج يبدأ بالنية المخلصة لرب البيت جل وعلا بالإلتزام بالمناسك ، وهذا بمجرد دخول البيت الحرام، ويستمر الإحرام طيلة قضاء المناسك ، حتى لو خرج المُحرم من المسجد الحرام الى حيث يسكن ويتعامل مع الناس أو يبتغى فضلا من الله جل وعلا ورضونا أو يبتغى منافع بالحلال ، وينتهى ب (الإحلال )، أى الخروج من حالة ( الإحرام ) الى الحالة العادية  ، قال جل وعلا فى تحريم الصيد ( وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا ) ﴿المائدة: ٩٦﴾ ( وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا ۚ)﴿٢﴾ المائدة   )

3 ـ  والإحرام يعنى إجتماع ( الحُرُمات الثلاث ) فى وقت واحد ، وهى :

3 / 1 : ( الحرم المكانى / البيت الحرام ) وهو البيت الوحيد للواحد الأحد جل وعلا فى هذا الكون. والذى يحج يذهب قاصدا البيت الحرام .

3 / 2 : ويكون هذا فى :( الحرم الزمانى )  ، وهو خلال الشهر الحُرُم التى قال عنها ربنا جل وعلا : ( إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّـهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّـهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ ) ﴿٣٦﴾ التوبة  ) .

3 / 3 : ثم الحرم الإنسانى ، أى قلب المؤمن الذى يحج .

3 / 3 / 1 :هذا القلب لا بد أن يتطهر من إرادة الإلحاد والفسوق ، قال جل وعلا مُحذّرا : ( وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ﴿٢٥﴾ الحج ) ، وفى موضوع تحريم الصيد قال جل وعلا محذرا : (  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ ) المائدة ). التعمد هو إرادة قلبية نفسية لا يعلمها إلا عالم الغيب والشهادة وما تخفى الصدور . أى هنا فى هذا الإحرام ( الإنسانى ) تعامل مباشر بين الذى يحج وخالقه جل وعلا .

3 / 3 / 2 : هذا القلب لا بد أن يجتنب وقت الإحرام ما كان مباحا فى غيره ، مثل الرفث مع الزوجة ، وما يكون عصيانا ( الفسوق ) أو بلا عصيان ( الجدال فى غير الدين ) ، قال جل وعلا : (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ) ﴿١٩٧﴾ البقرة ) 

3 / 3 / 3 : ويتجنب ـ بقلبه قبل يده ـ  قتل الصيد. قال جل وعلا :

3 / 3 / 3 / 1 : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ ) ﴿المائدة: ١﴾

3 / 3 / 3 / 2 : (  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّـهُ بِشَيْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّـهُ مَن يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ ) ﴿المائدة: ٩٤﴾

3 / 3 / 3 / 3 : (  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَٰلِكَ صِيَامًا لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّـهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللَّـهُ مِنْهُ وَاللَّـهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ ﴿المائدة: ٩٥﴾

3 / 3 / 3 / 4 : (  أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّـهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ﴿المائدة: ٩٦﴾

4 ـ ويلتزم المزيد من الطاعات أثناء تأدية المناسك ، من صلاة وذكر للرحمن وإعتكاف خلال الإحرام ومع الطواف وغيره . قال جل وعلا :

4 / 1 : (  وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ﴿١٢٥﴾ البقرة )(  وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ﴿٢٦﴾ الحج )

4 / 2 : ( وَاذْكُرُوا اللَّـهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ ) ﴿٢٠٣) البقرة ). ( لِّيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّـهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ)﴿٢٨﴾ الحج )  مناسك الحج تستغرق أياما معدودات تكون معلومات لمن يحج ، خصوصا إذا أتى مرهقا من سفر طويل فلا يتمكّن من أداء المناسك فى يوم واحد ، ومنها مثلا الوقوف بعرفة وشراء وتقديم الهدى .

5 ـ هذا هو الإحرام الذى يتميز به الحج الى البيت الحرام عن بقية العبادات ، ولهذا فهو على المستطيع فقط .

6 ـ هبطت بنا الطائرة ( ترانزيت ) فى مطار فرانكفورت لنركب طائرة أخرى الى ( جدة ) ، وفى الإنتظار شهدت الكثيرين يرتدون هذا الزى المضحك للإحرام عندهم ، يسيرون به متباهين فى هذا المطار الألمانى كما لو كانوا يريدون إشهاد الألمان على تميزهم بهذه ( الموضة ) ، بل إن بعضهم ألبس أطفاله نفس الزى ، وسألت نفسى : هل لو أدى أحدهم المناسك بالمعنى الحقيقى للإحرام الذى سبق توضيحه ولكنه يرتدى هذا الزى المضحك ، هل يكون حجه مقبولا ؟ فى تصورى أن المهم هو إخلاص القلب لرب العزة جل وعلا ، أى تأدية الإحرام الحقيقى ، ليس مهما ما يرتديه الإنسان .

7 ـ وسألت نفسى هل من المُجدى أن أنصح هؤلاء بقوله جل وعلا : (  يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ  )﴿٣١﴾ الأعراف ) ؟. هو أمر إلاهى بالتزيّن عند كل مسجد ، فكيف بالمسجد الحرام ؟ وسألت نفسى لو شرحت لهم المعنى الحقيقى من الإحرام ، والأهمية القصوى لأن يطهّر من يحجّ قلبه من تقديس البشر والحجر والوقوع فى الشرك تمسكا بقوله جل وعلا فى سياق تشريع الحج (  ۖ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ ﴿٣٠﴾ الحج ) ؟. قلت لنفسى : لا فائدة . وتأكّدت ( اللافائدة ) هذه حين هبطنا فى مطار جدة .

فى هذه المرحلة من العُمر أحمل جسدى فوق كاهلى بيتا آيلا للسقوط .! بعد أن كان فى الشباب هو الذى يحملنى ، أحمله مثقلا بآلام الركبتين والظهر ، والأهم هو أن تداهمنى الرغبة فى التبول بما يستلزم الجرى الى دورة المياه ، وقد إنتهى بالنسبة لى ( عصر الجرى ) . هناك كثيرون مثلى ، وندخل تحت لافتة معينة حتى فى دورات المياه . داهمتنى هذه الحالة بعد الخروج من المطار وقبل ركوب السيارة الى مكة ، فتوكأت على  إبنى حسام وهو يسرع بى الى دورة المياه فى المطار . كان أحد الحمامات مخصصا لمن هم مثلى ، وكان مشغولا فوقفت أنتظر ، بينما كانت الحمامات الأخرى ـ وهى كثيرة ـ متاحة للباقين ولم أدخلها ، وكان سرعان ما يأخذ أحدهم دوره ويخرج ليدخل آخر ، وأنا واقف أتلظّى من الألم أتحسّب لتبوى لا إرادى ، والذى يحتل الحمام المخصص للمرضى أمثالى إستمرأ المكوث فيه ، برغم الدّق على الباب ، وكنت أجد له عذرا ، ربما يعانى من آلام مبرحة تفوق الآلام التى تهاجمنى . وأخيرا خرج . كان شخصا من بين من رأيتهم  فى مطار فرانكفورت، ولكن تفوق على غيره بأن كان يتخايل كالطاووس متباهيا بلباس الإحرام ، رجل فى منتهى الصحة والعافية ، وخرج مختالا بنفس طريقته كأنما ينتظر منّا أن نصفق له وهو بهذا الزى . وأنا أسارع فى الدخول بعده لم أنس أن أقول لنفسى : ( مفيش فايدة يا عم أحمد صبحى ).! مثل هذا يرجع من الحج اشد ضلالا.!

8 ـ ولفت نظرى فى الطواف شيوع هذا الزى مع تنوع الحجاج ؛ أكثرية من أفريقيا وآسيا وأقلية من العرب وأصحاب البشرة البيضاء . وأغلبهم جماعات يطوفون معا ولكل مجموعة رائد يسبقهم يتلو أدعية بالعربية يرددونها خلفه فى ورع . وحزنت من أجلهم لأنهم فيما بعد وهم عند الرجس ( المسمى بقبر النبى ) سيكونون أمامه أكثر تضرعا يطلبون من الشفاعة . وتخيلت نفس أعظهم بحقيقة هذا الرجس فتذكرت أن الجدال ممنوع فى الإحرام.

9 ـ الجدال فى الدين حرام ، لأنه يعنى من الكافرين الجدال فى آيات الله . ونعطى بعض الحقائق القرآنية :

9 / 1 : الكافرون فقط هم الذين يجادلون فى آيات الله كفرا بالقرآن الكريم . قال جل وعلا : ( مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّـهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا ﴿٤﴾ غافر)

9 / 2 : وهم يجادلون بالباطل ليدحضوا به الحق القرآنى ، قال جل وعلا :  ( وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ ۖ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنذِرُوا هُزُوًا ﴿٥٦﴾ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ ۚ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ۖ وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ فَلَن يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا ﴿٥٧﴾ الكهف )،

9 / 3 : لذا يستحقون مقت الله جل وعلا القائل :

9 / 3 / 1 : ( الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّـهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۖ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّـهِ وَعِندَ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللَّـهُ عَلَىٰ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ ﴿٣٥﴾ غافر )

9 / 3 / 2 : ( إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّـهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۙ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ ۚ فَاسْتَعِذْ بِاللَّـهِ ۖ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴿٥٦﴾ غافر ).

9 / 4 : وحيث يوجد ناس يوجد أولئك المجادلون فى آيات الله جل وعلا ، قال جل وعلا : (  وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّـهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ ﴿٨﴾ ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ ۖ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ ۖ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ ﴿٩)

9 / 5 : والشيطان هو الذى يدفعهم الى هذا الجدال ، قال جل وعلا :

9 / 5 / 1 : (  ۗ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰ أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ ۖ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ ﴿١٢١﴾ الانعام )

9 / 5 / 2 : ( وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّـهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ ﴿٣﴾ كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَىٰ عَذَابِ السَّعِيرِ ﴿٤)الحج )

9 / 6 : وقد كانوا يأتون للنبى محمد عليه السلام ليجادلوه ، قال له جل وعلا : ( وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ ۖ وَجَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ۚ وَإِن يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَّا يُؤْمِنُوا بِهَا ۚ حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَـٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ﴿٢٥﴾ الانعام )

9 / 7 : وأمره رب العزة جل وعلا أن يقول لهم قولا مختصرا : ( وَإِن جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّـهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴿٦٨﴾ اللَّـهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ﴿٦٩) الحج ) .

9 / 8 : وتوعدهم رب العزة جل وعلا بعذاب خالد . قال جل وعلا : ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّـهِ أَنَّىٰ يُصْرَفُونَ ﴿٦٩﴾ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ﴿٧٠﴾ إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ ﴿٧١﴾ فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ ﴿٧٢﴾ غافر ).

10 ـ هذا الجدال الممنوع يكون الأكثر تحريما فى الحج وقت الإحرام .

11 ـ هناك جدال خارج الدين ، فى السياسة وفى الرياضة والفنون والعلوم . هذا الجدال ليس حراما ، ولكنه ممنوع أثناء الإحرام حتى لا يؤدى الى نزاع ، وحتى يتفرغ القلب الى ذكر الله جل وعلا ، وحتى يعيش الحجّاج وقت أمن وسلام ، فالحج للبيت الحرام هو لكل البشر المتمسكين بالاسلام السلوكى الذى يعنى السلام ، والمتمسكين بالإيمان السلوكى الذى يعنى الأمن والأمان . أما الاسلام القلبى الذى يعنى إخلاص الدين للخالق جل وعلا فمرجع الحكم فيه الى رب العالمين ليحكم بين الناس فيما هم فيه مختلفون .

  ثالثا  :

1 ـ السيدة كاميليا تادرس وزوجها حنا جرجيس مصريان قبطيان مخلصان لدينهما ، نفترض أنهما قدما طلبا للحج للبيت الحرام .! . طلبهما مرفوض مقدما بسبب تأليهما المسيح . السيد ماهر محمود هو مسلم يؤمن بشفاعة النبى محمد والحج الى قبره وبأنه مخلوق من قبس من نور الله وأن الله جعله نبيا قبل خلق العالم وأنه خلق من أجله العالم وأنه كان نبيا وآدم بين ماء وطين وآدم لا ماء ولا طين . أى نفس معتقد المسيحيين فى تأليه المسيح . مع ذلك فالحج مُتاح للسيد ماهر محمود وممنوع عن شبيهه فى الكفر العقيدى حنا جرجيس . أكثر من هذا فالأخ محجوب صالح ينتسب سرا لداعش ورفيقه حسن راجح من أنصار القاعدة ، وطلبهما مُجاب للحج ، مع شبهات إرهابية تلاحقهما ومع أنهما على إستعداد بارتكاب عمليات ( جهادية ). بمعنى أن الأقباط أكثر شعوب الأرض مُسالمة وصبرا على الظلم محرم عليهم الحج الى بيت الله الحرام بينما الحج متاح للمحمديين برغم وقوعهم فى الكفر الإعتقادى بتقديس البشر والحجر وبرغم شهرة الوهابيين  منهم بالكفر السلوكى ، بقتل الأبرياء قصدا وعشوائيا. هل يستقيم هذا مع دين الاسلام ؟ 

2 ـ فى إعتكافى فى الحرم كنت أتأمل وجوه الحجاج من هنود واندونيسيين وأتراك ومغاربة وأفارقة وأوربيين ، واسأل لماذا يمنعون أقرانهم من نفس البلاد من الحج لو أرادوه ؟ هناك هندوس وسيخ وبوذيون ومسيحيون وإسرائيليون مسالمون لا يعتدون على أحد مثلهم مثل أغلبية المحمديين المسالمين ، فالكافرون سلوكيا المتهمون بالإرهاب ـ أقلّ من 1 % من عدد المحمديين . والمحمديون والمسيحيون والبوذيون والسيخ والبهائيون والأحمدية ..الخ .. كلهم تتطابق عقائدهم فى تقديس البشر مع اختلاف الأسماء ،  فلماذا يتمتع المحمديون وحدهم بالحج ، بل ويمارسون الكفر العقيدى علنا بالحج الى القبر الرجسى فى المدينة وبلا إعتراض ؟ . وتخيلت تطبيق الشريعة الاسلامية الحقيقية فى الحج ، بأن يُتاح الحج لكل ( الناس ) ، لكل فرد من الناس بغض النظر عن ملته وإعتقاده طالما هو مسالم .

3 ـ  نحن نقول فى صلاتنا ( الحمد لله رب العالمين ) ، فالله جل وعلا وحده هو رب العالمين ، رب الناس جميعا ، ليس رب المسلمين فقط أو المسيحيين فقط أو البوذيين فقط بل رب الناس جميعا . ورب العالمين جعل له بيتا واحدا هو البيت الحرام . هو أول بيت وضعه للناس جميعا ، قال جل وعلا : ( إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ ﴿٩٦﴾ آل عمران ) وفرض على الناس جميعا الحج الى هذا البيت من إستطاع اليه سبيلا ، قال جل وعلا فى الآية التالية : ( وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا ۗ وَلِلَّـهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ﴿٩٧﴾ آل عمران ). وحين أرشد رب العزة رسوله ابراهيم عليه السلام الى مكان البيت أمره أن يدعو ( الناس ) للحج ، قال جل وعلا : (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ﴿٢٧﴾ الحج ). وحين تحكمت قريش فى بيت الله الحرام وصفهم رب العزة بالكفر وأكّد أن بيته هو للناس جميعا سواء، العاكف فيه والذى يقطع البوادى سفرا اليه ، قال جل وعلا : (  إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ ) ﴿الحج: ٢٥﴾. وتكرر فى القرآن الكريم أن البيت الحرام قد جعله الله جل وعلا قياما للناس : ( جَعَلَ اللَّـهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِّلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ) ﴿٩٧﴾  المائدة) ، وأنه مثابة للناس وأمنا ، أى يثوب اليه الناس يطلبون الأمن : (  وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا ) ﴿١٢٥﴾ البقرة )، وحين إستنكفت قريش أن تفيض من عرفات مثل بقية الناس قال لهم رب العزة : ( ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ ) ﴿١٩٩﴾ البقرة ).

4 ـ فى كل ماسبق يتأكد أن البيت الحرام هو للبشر جميعا ، وأن الحج اليه فريضة عالمية دولية ، يكفى قوله جل وعلا للناس جميعا فى خطاب مباشر : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّـهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّـهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴿١٣﴾ الحجرات ). فالبشر جميعا هم أخوة من أب واحد وأم واحدة برغم إختلاف الألوان والألسنة ، وقد جعلهم رب العزة جل وعلا شعوبا وقبائل ليتعارفوا ، لا ليتقاتلوا ، أى هو تعارف سلمى ، وهناك موعد زمنى للتعارف السلمى هو الأشهر الأربعة الحرم ، وهناك مكان للتعارف السلمى هو البيت الحرام وجبل ( عرفات ) . وهم يتوحدون فى موسم الحج فى دين الاسلام السلوكى ، دين السلام والأمن والأمان فى البيت الذى جعله الله جل وعلا للبشر مثابة وأمنا .

5 ـ أساس المشكلة عدم المعرفة بنوعى الاسلام . هناك إسلام سلوكى ظاهرى بمعنى السلام ، وهذا يمكننا الحكم عليه . وكل إنسان مسالم فهو مسلم حسب الظاهر والتعامل ، ولا شأن بإعتقاده فهذا مرجعه للرحمن جل وعلا يحكم بيننا فيما نحن فيه مختلفون . قال جل وعلا : (قُلِ اللَّـهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ﴿٤٦﴾ الزمر ). وهناك إسلام قلبى بمعنى إسلام القلب والجوارح للخالق جل وعلا إنقيادا وطاعة له وحده تطبيقا لقوله جل وعلا : (قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّـهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿١٦٢﴾ لَا شَرِيكَ لَهُ ۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ﴿١٦٣﴾ الانعام  ) . والمؤمنون مطالبون بالنوعين معا ، قال جل وعلا لهم : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ ﴿٢٠٨﴾ البقرة ) والمتقون أصحاب الجنة هم الذين يحققون الاسلام السلوكى بمعنى السلام والاسلام القلبى بمعنى التسليم طاعة للخالق جل وعلا. وبهذا فلهم جنة إسمها ( دار السلام ) جزاء بما كانوا يعملون ، قال جل وعلا : (  لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِندَ رَبِّهِمْ ۖ وَهُوَ وَلِيُّهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴿١٢٧﴾ الانعام )

وأكثرية البشر ينتمون الى السلام السلوكى ومع ذلك فهى أكثرية ضالة عقيديا ، قال جل وعلا عنهم : ( وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّـهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ ﴿١٠٦﴾ يوسف)، بل لو أطاعهم النبى نفسه لأضلّوه ، قال له جل وعلا : ( وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ ﴿١١٦﴾ الانعام ) وأنه مهما بذل من جهد فلن يجعل هذه الأكثرية تؤمن بالله جل وعلا وحده : ( وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ﴿١٠٣﴾ يوسف ).

فى نفس الوقت فإن الأقلية من البشر يوم القيامة هم أصحاب الجنة ، وهم درجتان : السابقون المقربون ، قال عنهم جل وعلا : ( ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ ﴿١٣﴾ وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ ﴿١٤﴾ الواقعة ) وأصحاب اليمين قال عنهم جل وعلا : ( ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ ﴿٣٩﴾ وَثُلَّةٌ مِّنَ الْآخِرِينَ ﴿٤٠الواقعة ) .

تطبيق الشريعة الاسلامية هو على حسب الظاهر وليس بالتفتيش عن غيوب القلوب والسرائر والمعتقدات ، لهذا فإن مدار التطبيق للشريعة الاسلامية هو حقوق البشر ، أما حق الله جل وعلا من الايمان به وحده وعبادته وحده وتقديسه وحده فذلك كله مرجعه لله جل وعلا وحده . والعادة أن الناس تختلف فى عقائدها ، وكل منهم يزعم إمتلاك الحق وحده ويكفّر الآخرين ، لذا فإن الله جل وعلا وحده فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة هو الذى سيحكم بين الناس فيما كانوا  فيه يختلفون :(قُلِ اللَّـهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ﴿٤٦﴾ الزمر ).وقد تكرر هذا المعنى كثيرا فى القرآن الكريم .

6 ـ  على أن الصحابة كانوا المثل الحىّ لنوعي الاسلام : السلوكى والقلبى . مفهوم الصاحب هو الذى يصحب صاحبه فى نفس المكان والزمان ، لذا كان النبى محمد عليه السلام صاحبا للكافرين المخالفين له فى الدين ( سبا 26 ، النجم 2 ، التكوير22 ) . بهذا المفهوم فإن مشركى العرب كانوا اصحابا للنبى .

على أن الصحابة فى المدينة تنوعوا ، كان منهم السابقون وكان منهم من خلط عملا صالحا وآخر سيئا وكان منهم المنافقون الصرحاء أصحاب الدرك الأسفل من النار ، وكان منهم من مرد على النفاق فضبط كفره فى قلبه وألجم لسانه فلم يعرفه النبى محمد فى حياته ( التوبة : ــ 101 ). وكل المنافقين كانوا مسلمين سلوكيا لأنهم لم يرفعوا سلاحا ، لذا تمتعوا بحق المواطنة فى الدولة الاسلامية . وهناك صحابة مؤمنون مسالمون متمسكون بعبادة الأنصاب عكفوا عليها حتى أواخر ما نزل من القرآن الكريم متمتعين بالحرية المطلقة فى الدين التى أتاحها الاسلام طالما حافظ أحدهم على الاسلام السلوكى فلم يرفع سلاحا . يكفى تدبر قوله جل وعلا لهم : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴿٩٠﴾ إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّـهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ ۖ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ ﴿٩١﴾ وَأَطِيعُوا اللَّـهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا ۚ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ﴿٩٢﴾ المائدة ).

مقابل المسلمين سلوكيا فى المدينة كان هناك الكفار المشركون سلوكيا ، وقد إستحقوا هذا بعدوانهم على المؤمنين مما إستدعى تشريع القتال الدفاعى ( البقرة 190 ــ ، 217 ).

كان التقاتل بين العرب ثقافة سائدة ، ثم جعلتها قريش فريضة دينية فى إعتدائها على المسلمين فى المدينة . وإنتصرت دعوة الاسلام السلمية ودخل العرب بما فيهم قريش الى الاسلام السلوكى بمعنى السلام فإعتبر رب العزة هذا نصرا وفتحا . قال جل وعلا : ( إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّـهِ وَالْفَتْحُ ﴿١﴾ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّـهِ أَفْوَاجًا ﴿٢﴾ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا ﴿٣﴾ النصر ) . النبى محمد لم يكن يعرف الغيب ، ولم ير ما فى سرائر الذين دخلوا فى الاسلام أفواجا ، أى إنه لم ير الإسلام القلبى فيهم ، بل رأى الاسلام السلوكى وهو إختيارهم السلام والتعايش السلمى .

7 ـ قريش فى حربها صدّت النبى والمسلمين عن الحج ، ونزل فى هذا قوله جل وعلا : ( هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ ) ﴿الفتح: ٢٥﴾  يهمنا هنا أن الصحابة مع النبى محمد وقتها كان منهم منافقون ظاهرون ومن مرد على النفاق وسابقون ومن خلط عملا صالحا وآخر سيئا ومن كان يعكف على الخمر والميسر والأنصاب والأزلام . لم ينزل وحى بمنعهم من الحج . بل جاءت لهم البشرى بتحقيق أملهم فى الحج ، وقد تحقق فعلا ، قال جل وعلا : ( لَّقَدْ صَدَقَ اللَّـهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ ۖ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاءَ اللَّـهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ ۖ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَٰلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا ﴿٢٧﴾ الفتح ), فالحج هو للمسلمين سلوكيا بغض النظر عن معتقداتهم ومللهم ونحلهم .

8 ـ الذى يجب منعه من الاقتراب من المسجد الحرام هم الكافرون سلوكيا بالإعتداء والهجوم ، وقد وصفهم رب العزة بأنهم ( نجس ) ( بفتح الجيم ). قال جل وعلا للمسلمين بعد أن سيطروا على مكة : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـٰذَا ) (التوبة: ٢٨﴾.

9 ـ يهمنا فيما سبق أن الوصف بالكفر فيما يخص البيت الحرام يلحق بمن يتحكم فى البيت الحرام يمنع الناس المُسالمين من دخوله ، أو بالتعبير القرآنى :( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ ) ﴿الحج: ٢٥﴾. كما يلحق بمن يهجم عسكريا على البيت الحرام من أولئك الموصوفين بالنجاسة المعنوية فى قوله جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـٰذَا )(التوبة: ٢٨﴾. وفى التاريخ الطويل للبيت الحرام قبل نزول القرآن الكريم وبعده فإن الذين إنتهكوا حُرمة البيت الحرام وقطعوا الطريق على الحجاج قتلا وسلبا ونهبا لم يكونوا سوى العرب . لم يكونوا من بقية ( الناس ) .

10 ـ أخيرا : الدعوة الى الحج للبيت الحرام ( الحرم المكانى ) فى هذه الكرة الأرضية  هى لكل الناس ، وأنه مثابة للناس وأمنا ومن دخله كان آمنا ، أى إن الشرط الوحيد هو الاسلام السلوكى بمعنى السلام والإيمان السلوكى بمعنى الأمن والأمان .هى دعوة للبشر جميعا من محمديين ومسيحيين وملحدين وبوذيين بالحج الى البيت الحرام حيث التلاقى فى ساحة للأمن والسلام ، وحتى فالجدال ممنوع لإتاحة الفرصة الى تعارف إنسانى ، يأكلون مع بعضهم من الهدى ويتفكرون فى الإله الواحد ، ويرجع كل منهم الى بلده بتجربة إيمانية ربما يهتدى بها بعد الاسلام السلوكى بمعنى السلام الى الاسلام القلبى بمعنى التسليم للرحمن .

  رابعا :

 1 ـ كان موعد السفر للحج هو العاشرة مساء الخميس 21 نوفمبر ، من مطار واشنطن الدولى ( دالاس ) بطائرة شركة يونايتيد الأمريكية الى ترانزيت فى مطار فرانكفورت ، ومنها الى مطار جدة بطائرة لوفيتهانزا ، لنصل اليوم التالى حوالى العاشرة مساءا . ثم المغادرة من جدة حوالى الساعة 2 صباح 28 نوفمبر الى فرانكفورت ومنها الى واشنطن الخميس 28 نوفمبر.

2 ـ  حجز لى ابنى حسام مقعدا متحركا يستعمله المرضى والعاجزون عن السير فى الطرقات الطويلة فى المطارات . هناك نوعان : كرسى متحرك يدفعه شخص ، وهناك سيارات خاصة تنقل الأشخاص بأمتعتهم بمجرد دخولهم المطار ، كما فى مطار فرانكفورت . مطار العاصمة الأمريكية الدولى متخلّف فى هذه الناحية . يتعين على المريض مثلى أن يسير على قدميه ومعه حقائبه حوالى كيلومتر الى أن يصل الى منفذ شركة الطيران التى حجز فيها . وهناك بعد تسليم الحقائب ينتظر الى أن يأتيه شخص بالمقعد المتحرك يسير به الى البوابة المخصصة لطائرته . الكرسى المتحرك ضرورى بالنسبة لى ، ليس فقط فى تخفيف عناء المشى أميالا داخل المطار وبواباته وطوابقه ، ولكن أيضا لأن إجراءات التفتيش والجوازات تجعل الأولوية للمعاقين راكبى هذه الكراسى .

3 ـ كان مقررا أن نسافر أنا وأم محمد ومعنا ابنى الأمير من واشنطن، ونتقابل مع ابنى حسام فى ترانزيت فرانكفورت ، لأنه سيسافر من لوس انجلوس حيث يعمل . أوصلنا ابنى محمد وسار معنا أنا وأم محمد وأمير لتسهيلات الحقائب ، وأخذ الأمير جواز سفرى وسبقوا جميعا بالحقائب الكثيرة الى حيث توجد منافذ شركة يونايتيد . كنت أسير بعدهم بنفسى لاهثا متكئا على عصاى ، وحدث أن سقطت العصا فكانت رحلة مضنية فى الانحناء لإلتقاطها ،هاجمتنى فيها آلام الظهر . وصلت وقلبى يخفق ، وجلست أنتظر إنهاء الحصول على التذكرة باستعمال جواز السفر وإنهاء تسجيل الحقائب ، والأهم وصول من يدفع بى الكرسى المتحرك الى حيث ننتظر ركوب الطائرة . أشعر بحرج شديد فى الجلوس على مقعد متحرك ، لأن علامات الشيخوخة ليست واضحة عندى تبرر إستعمال هذا الكرسى ، خصوصا وأنا أرى الأمريكيين الأكبر منى سنا وهم يسيرون بنشاط يدفعون حقائبهم . يزيد الحرج مع حظى التعس حين يكون الشخص الذى يدفع بى الكرسى إمرأة أو رجل عجوز مثلى ، لا أرى إن هذا يليق بى ، ولكنه الإضطرار . لهم بقشيش بطبيعة الحال ، ولكن هذا لا ينفى الحرج . فى هذه المرة كان الذى يدفع الكرسى بى عجوزا فى نفس سنّى ، سألته هل هو من باكستان فرد فى أنفة أنه من بنجلاديش . دفع بى الكرسى وهو يلهث ، وكان باديا عليه الإجهاد ، وكان يطلب من ابنى الأمير أن يعاونه ، وشعرت بالأسف من أجله وتمنيت فى لحظة سيريالية أن أهبط من الكرسى وأساعده .!!.  كانت المعاناة التالية فى ركوب طائرة شركة يونايتيد الأمريكية . كنا فى درجة الفقراء ( الإقتصادية ) وعاقبتنا الشركة بمقاعد ضيقة يشكو منها الراكب الشاب النحيف فكيف بعجوز مريض بدين مثلى ؟

4 ـ تفصيلات المعاناة هذه مهمة لأنها مرتبطة بأعظم ما فى التشريع الاسلامى ، وهو التخفيف والتيسير ورفع الحرج . ليس فى الحج فقط  فى هذه الرحلة بل فى الصلاة والطهارة أيضا . لله الحمد رب العالمين أننى طيلة حياتى ما أضعت فرضا من فروض الصلاة التى أوجبها رب العزة على المؤمنين كتابا موقوتا . أتيمم صعيدا ( أى مرتفعا ) طيبا بإسعمال مناديل ورقية أمسح بها الوجه واليدين ، التيمم بالتراب دليل التخلف العقلى فى تشريعات المحمديين ، فكيف يكون التراب الذى نسير عليه صعيدا طيبا ؟. لا عذر فى تضييع الصلاة فى أوقاتها حتى فى الحرب والمطاردة ( صلاة الخوف ) . أنا أصلى الصلاة فى وقتها بأى كيفية وأنا فى السيارة أو فى الطائرة ، وأحاول الخشوع ما إستطعت .

5 ـ هبطت بنا الطائرة اليونايتيد فى مطار فرانكفورت ، ووجدت فى إنتظارى رعاية لا أحلم بها ، شخص مرافق بسيارة يوصلنى الى مرافق آخر ، وركوب سيارة مريحة أميالا الى أن وصلت الى بوابة الطائرة المتجهة الى جدة . ومن حُسن الحظ أنها ليست يونايتيد بل لوفتهانزا. الفقراء أصحاب درجة الاقتصادية يتمتعون فيها بطرقات واسعة وكراسى مريحة .  وإلتقينا بحسام  فى مطار فرانكفورت .

6 ـ وصلنا معا الى مطار جدة فى اليوم التالى الجمعة 22 نوفمبر العاشرة مساءا . كان ينتظرنى الكرسى المتحرك ، وكنا نتظاهر بعدم القلق ، وقد إستعد حسام والأمير لابلاغ شقيقهم الشريف بأى شىء يحدث لنا ، وكان شريف وقتها فى أسبانيا يقضى أجازة عيد ميلاده الأربعين ، ومنتظر بالتليفون . لم يحدث شىء . فى الجوازات كنت فى المقعد المتحرك أمام فتاة منقبة سعودية تراجع جواز سفرى وطلبت بصماتى وإلتقاط صورة لى كالمعتاد ، وأنتهى الأمر ، وربما إبتسمت ( داخل النقاب ) وهى تشير لى مرحبة بدخول المملكة السعودية . تنفسنا ( الصعداء ) ، أى أنفاسا تصاعدت الى السماء .! ومن جدة الى مكة حرص حسام على أن يستأجر لنا سائقا سعوديا حتى نجتاز الحواجز بلا تعقيدات ، ولفت نظرى إتساع الطريق السريع وكثرة سيارات النقل ذوات المقطورة بما يدل على رواج . وكان حسام قد حجز لنا جناحا فى فندق ( أجنحة هيلتون جبل عمر ) ، يطل مباشرة على الحرم ، وأحد أبوابه يبتعد عن الحرم مسافة قصيرة، ومن شباك الغرفة نرى الحرم ونسمع الأذان والصلاة .

7 ـ كنا فى غاية الارهاق بعد سفر طويل وليلة بلا نوم ، ومع ذلك نزلنا سريعا لأرى الكعبة لأول مرة فى حياتى . إجتزنا ساحات مبلطة معبّدة غير مسقوفة بعدها ساحات مسقوفة ، وكلها تحيط بالحرم الذى تتوسطه الكعبة . ونبّه علينا حسام أن ندخل الحرم من باب الملك فهد رقم 73 حسبما أتذكر ، فهو المواجه للفندق إختصارا للطريق .

8 ـ من حُسن حظنا أنه لم يكن وقتها إزدحام فى الطواف . قلت لأم محمد وحسام وأمير ، نبدأ نية الإحرام والطواف . كانت لديهم معرفة سابقة بمناسك الحج الاسلامية ومعنى الإحرام . كانت معى عصاى أتوكأ عليها ، وطمأنت الأولاد أننى سأستطيع الطواف ، وأخذ كل منهما بعضدى يعيننى على السير ، وأمامى زوجتى وبدأنا الطواف ، أطوف وهم معى أقرأ آيات القرآن الكريم فى التسبيح والحمد والدعاء وهم يسمعون ، وكانت لحظات إيمانية رائعة . إنتهى الطواف وقررنا الإعتكاف الى صلاة الفجر . ومكثنا نقرأ القرآن ونصلى . أخذنى التعب وغلبتنى الحاجة للتبول فإصطحبنى الأولاد الى الفندق لأصلى الفجر فيه ، وصممت أم محمد على البقاء لتصلى الفجر فى الحرم . وهكذا كانت تفعل معظم الأيام ، أكرمها الله جل وعلا . كانت تتركنى بعد العشاء أو فى منتصف الليل لتذهب الى الإعتكاف فى الحرم ، واشعر بالقلق على سيرها وحدها ، فأتذكر الأمن والأضواء التى تحيل الليل نهارا والحركة المستمرة من الفندق الى الشارع الفاصل بينه وبين ساحات الحرم ، فأحمد الله جل وعلا .

9 ـ فى اليوم التالى عزمت على الراحة ، ولكن الأمير رأى ألّا نفوّت هذا اليوم بدون أداء بعض المناسك . وإقترح تأدية السعى بين الصفا والمروة . وطلبوا كرسيا متحركا من الفندق ، ونزلت به ليلا وهما يدفعانه ، وبمعونتهما تمكنت من السعى بين الصفا والمروة راكبا الكرسى . إستلزم هذا منهما جهدا كبيرا ، ليس فقط لطول المسافة ولكن أيضا للإرتفاع والإنخفاض فى الطريق .

10 ـ وهذا يحتم الإشادة بالتجهيزات التى أقامها آل سعود فى البيت الحرام وحوله . السعى بين الصفا والمروة جعلوا له طريقين متوازيين للمُشاة ، وبينهما طريقان متوازيان لمن يسعى راكبا الكرسى . الطواف حول الكعبة له طوابق تضاف الى الأصل حول الكعبة . قبل الدخول الى الحرم المكى هناك ساحات مسقوفة وغير مسقوفة تحيط به تتسع لعشرات الألوف من المصليين ، وبوابات للحرم المكى مرقمة ، وإشارات بالعربية والفارسية والانجليزية تيسّر الأمر على الحجّاج ، والمئات من الخدم والعسكر القائمين بالارشادات والتنظيم ، وآلاف من الكراسى الصغيرة التى يمكن إستعمالها عصا وفردها لتكون كرسيا . وكانت هذه الكراسى نعم الرفيق لى إذ لا أستطيع الجلوس على الأرض ولا أستطيع السجود فى الصلاة . ثم حواجز متحركة ليسهل التحكم فى أعداد الحاضرين حسب اللزوم ، ومنافذ لحنفيات الشرب من ماء زمزم،وآلاف النسخ من المصاحف متاحة للجميع . قضيت أوقاتا من الاعتكاف فى الحرم بين الصلاة والدعاء وقراءة القرآن حسبما إستطعت .

11 ـ فى اليوم التالى كان الوقوف بعرفة . كان لابنى حسام صديق مصرى ساعدنا فى كل شىء ، أكرمه الله جل وعلا . إصطحبنا بسيارته الى جبل عرفات ، وكان الطريق اليه  مفتوحا ، ووصلنا الى الجبل ، وصعد الأولاد وأمهم الى أعلى الجبل ، وكان مستحيلا أن أفعل ذلك ، فمكثت فى السيارة أدعو وأذكر الله جل وعلا  حسبما أمر . ليس فرضا قضاء الليل فى عرفات . هو مجرد إقامة حسبما يتيسر الوقت . مكثنا وقتا ثم أفضنا راجعين من عرفات حيث مررنا بالمشعر الحرام منى ومزدلفة فتوقفنا لذكر الله جل وعلا ، ثم عدنا الى الحرم .

12 ـ ظل معى الأمير وأم محمد فى الحرم بينما إنطلق حسام مع صديقه المصرى لشراء الهدى . وأنا فى الحرم لم أستطع الطواف للوداع . كنا عصرا وموعد المغرب يقترب وجموع الناس تتزايد . وصفوف الطواف حول الكعبة تملأ الطابق الأرضى المحيط بالكعبة . أحضروا لى كرسيا من الفندق لأطوف به ، حيث ستكون مسافة الطواف طويلة نظرا للإبتعاد عن الكعبة ، فمنعوا دخول الكرسى وقالوا أن الوقت المتاح هو بعد الحادية عشر ليلا . أعاد الأمير الكرسى . وتركنى أنتظره فى مكان تحوطه الحواجز ، بينما كانت أم محمد فى مكان آخر للسيدات . بسبب الزحام  وإستمرار التوافد قاموا بإفساح الطريق ونقل الناس بعيدا عن الحرم فى الجزء المسقوف . إنتقلت أم محمد من مكان لآخر ، وعاد الأمير فتاه عن مكانى . كنت جالسا على هذا الكرسى الذى يمكن إستعماله عصا ، والجلوس عليه غير مريح ، هو للضرورة فقط ، والتليفون المحمول معى قدّم إستقالته ، وبسبب كثرة الجلوس بدأ الكرسى الضعيف يئن ويميل مؤذنا بإسقاطى ، ولو سقطت لن أستطيع القيام بنفسى ، هذا إذا لم يحدث لى كسر . أشغلت نفسى بالقرآن ، وكتابة ملاحظات عن بعض الآيات . بحث الأمير عن أمّه فوجدها ، شكى لها أنه لم يعثر علىّ ، أخذها الفزع ، وإنطلقا فى البحث عنى ، ووجدانى قبيل السقوط من على المقعد الحزين . كنت أحبس الرغبة فى التبول . طلبت الذهاب سريعا الى أقرب دورة مياه فعرفنا أن الأقرب منها هو الذهاب مباشرة الى الفندق . من حّسن الحظ أن الجناح الذى إستأجرناه فيه حمامان الأول منهما بجانب الباب مباشرة .  هذه معاناة أنجاكم الله جل وعلا منها .

13 ـ أحضر حسام الهدى وقام بالمطلوب ، وسنتعرض لذلك بالتفصيل فيما بعد . لكن بالنسبة لى فقد قررت التحلل من الإحرام فقد أديت المناسك من طواف وسعى ين الصفا والمروة والوقوف بعرف وذكر الله جل وعلا والاعتكاف والصلاة وقراءة القرآن . بعد الإفاضة أو الرجوع من عرفات والمرور بمنى والمزلفة يتبقى فى شرعهم رمى الجمار وهو تشريع شيطانى ( وهناك يقولون على الطريق المؤدى لرمى الجمرات : طريق الشيطان ) . لم يبق إلا طواف الوداع ، ولم أستطع القيام به . وقد قررت الإستفادة بتشريع التخفيف والتيسير وأنه جل وعلا لا يكلف نفسا إلا وسعها . مكثت الأيام التالية مستريحا فى الفندق الى أن جاء أوان العودة.

14 ـ بينما إكتفيت بالحج معتكفا بالفندق كانت أم محمد مشغولة بالاعتكاف فى الحرم ، وقد أدّت  العمرة للمرة الثالثة الى جانب الحج، وهو هنا المرة الثانية لها . وسألتنى هل تؤدى السعى بين الصفا والمروة فى العمرة أيضا وقد سبق أن سعت فى الحج ؟ فقلت : نعم .  دخلت مرة منزعجة ، فهناك جراد منتشر فى الساحات المحيطة بالحرم ، وهى تحاذر منها وتخشى أن تسير عليها وتقتلها . وحدث أن تسللت جرادة الى ملابسها وجاءت بها الى الفندق ، فألقت بها فى الحمام . وسألتنى : هل هذا قتل للصيد ؟ قلت لا فليس الجراد صيدا . 

15 ـ لقد فرض الله جل وعلا الحج على من إستطاع اليه سبيلا . أى المستطيع بماله وبصحته ، ليس لى مال ولست فى صحة تمكننى من أداء المناسك . ولكن هناك السبيل المُستطاع ، وهم أولادى ، بأموالهم وجهدهم . جزاهم الله جل وعلا خيرا .

  خامسا :

1 ـ كتبتُ مرة أنه يمكن بديلا عن تقديم الهدى أن يتبرع الحاج بثمن الهدى للفقراء فى بلده أو فى بلاد (المسلمين ) حيث تكون مجاعة . وأقول إننى أخطأت فى هذا . الهدى هو للبيت الحرام ، ولمن هم فيه ، وليس لأى مكان آخر أو أناس آخرين .

2 ـ حين كتبت هذا كنت متأثرا بما يقال عن تكدس الأضحيات فى موسم الحج ، وعن الرخاء فى المملكة والفقر فى غيرها ، والمشاريع عن تصنيع لحوم الأضاحى لتعظيم الاستفادة منها ، وإشاعات عن إستغلال البعض لها فى الحصول على أموال ممّن يشترى الهدى ثم لا تقديم للهدى .

3 ـ وناقشنا هذا الموضوع ونحن فى الحج . رأت أم محمد أن الأفضل توزيع ثمن الأضاحى على الفقراء فى الحرم خصوصا عمّال النظافة ومعظمهم أسيويون يبدو عليهم الفقر . وقيل بإرسال المال الى الفقراء المصريين . وشارك فى النقاش صديق مصرى قال لنا إن بنك الراجحى يأخذ أموال الأضاحى ويقوم بالتصرف فيها نيابة عن أصحابها ، وقال إن بعض المسالخ الذين يأخذون الأموال من الحجاج مشترى الهدى يقومون ببيع الخراف لصالحهم للناس بنصف الثمن .

4 ـ وبعد تمحيص رأيت أن الواجب هو شراء الخراف وذبحها وتوزيعها على الناس فى مكة والحرم ، والأكل منها كما جاء فى القرآن الكريم . وبالفعل إشترى إبنى حسام بمساعدة  صديقه المصرى ثلاث خراف متوسطة الحجم ، وأشرف على ذبحها وتجهيزها فى المسلخ . وقام بتوزيع إثنين منها على الناس ، وأرسل بالثالث الى مطعم لإعداده فى مائدة جاهزة للأكل . وجىء به الينا فى الفندق فأكلنا منه قليلا تطبيقا لقوله جل وعلا : ( فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ ﴿٢٨﴾ ( فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ۚ) ﴿٣٦﴾ الحج ). ونزل حسام وصديقه بباقى المائدة الى ساحة الحرم وتركها للناس . وفى اليوم التالى كانت الصينية مركونة الى جانب الحائط ونظيفة تماما . أعتقد أن هذا هو الطريق المثلى فى موضوع الهدى . ونراجع الموضوع قرآنيا :

5ـ إن البيت الحرام فى وادى غير ذى زرع ، ولقد ضمن رب العزة فيه الماء ( بئر زمزم ) وجعل من مهمة القائمين على خدمة البيت سقاية الحجاج ، وكانت قريش تعتزّ بهذه السقاية وتعتبرها فضلا كبيرا مع وقوعهم فى الكفر السلوكى والكفر العقيدى فقال لهم رب العزة : ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّـهِ لَا يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّـهِ وَاللَّـهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴿التوبة: ١٩﴾. بعد الماء يأتى الطعام ، وقد فرضه رب العزة على القادمين للبيت الحرام فيما يعرف بالهدى . كما أباح رب العزة جل وعلا التجارة وتبادل المنافع ، قال جل وعلا : ( لِّيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّـهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ۖ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ ﴿٢٨﴾ الحج ) فهناك من يأتى الى البيت بأنعام ليبيعها للحجاج ، وهناك من يأتى ببضائع أخرى وثمرات مختلفة الأنواع والأصناف ، ولقد إمتنّ رب العزة جل وعلا على أهل مكة الرافضين للقرآن الكريم أن مكّن لهم حرما آمنا يُجبى اليه ثمرات كل شىء رزقا من الرحمن جل وعلا : ( وَقَالُوا إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَىٰ مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا ۚ أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَىٰ إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِّزْقًا مِّن لَّدُنَّا وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ﴿٥٧﴾ القصص). ومن قبل دعا ابراهيم عليه السلام أن يرزق الله جل وعلا ساكنى (مكة ) فقال :( رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ ﴿٣٧﴾ ابراهيم). وفى دعائه خصّ المؤمنين منهم فقط بالرزق فنزل له التصحيح من رب العزة بأن الرزق للجميع فى الدنيا ولكن العقاب هو للكافرين فى الآخرة : ( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـٰذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَىٰ عَذَابِ النَّارِ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ﴿١٢٦﴾البقرة).هذا يتفق مع كون الحج لكل المُسالمين بغض النظر عن عقائدهم ومللهم ونحلهم ، وأن إطعام الناس فى البيت الحرام وحوله لا شأن له بصحيح الإيمان أو الكفر بالرحمن .

6 ـ يعزّز من ذلك تحريم الصيد وقت الإحرام . قال جل وعلا:(  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ ) ﴿المائدة: ١﴾. فالذى يحج عليه أن يقدم الهدى من حيوانات الأنعام ، ويحرم عليه أن يخرج فى إحرامه ليصطاد حيوانا بريا يقدمه هديا ، أو يأكل منه . قال جل وعلا : (  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَٰلِكَ صِيَامًا لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّـهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللَّـهُ مِنْهُ وَاللَّـهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ ﴿المائدة: ٩٥﴾، أى إن الذى يصطاد حيوانا بريا عليه فدية تتراوح من تقديم حيوان هدى مماثل بشهادة إثنين من الخبراء العدول ، أو إطعام مساكين أو صيام . ويبدو أنها كانت عادة وقت نزول القرآن أن يخرج الحجاج للتصيد من الصحراء بديلا عن تقديم الهدى ، نفهم هذا من التحذير الذى جاء فى قوله جل وعلا : ( عَفَا اللَّـهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللَّـهُ مِنْهُ وَاللَّـهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ ﴿المائدة: ٩٥﴾،( فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴿المائدة: ٩٤﴾ المائدة )، وأيضا من الإختبار الذى أوقعهم الله جل وعلا فيه إذ جعل حيوانات الصيد تتراءى لهم وتتلامس معهم بحيث يمكنهم صيدها بلا عناء ، قال جل وعلا : (  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّـهُ بِشَيْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّـهُ مَن يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴿المائدة: ٩٤﴾ المائدة ) وفى النهاية جاء التأكيد على تحريم صيد البرّ لمن كان فى الإحرام ، قال جل وعلا :(  أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّـهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ﴿المائدة: ٩٦﴾. بتحريم صيد البر لا يتبقى سوى لحوم الهدى .

7 ـ ولحوم الهدى هى للحرم وفقط . نفهم هذا من كلمة ( محلّ ) أى المحطة النهائية للهدى .

7 / 1 :ففى حالة الإحصار يجب على من تعرض للإحصار أن يبعث بالهدى الى (محلّه ) وهو البيت العتيق ، قال جل وعلا : ( وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّـهِ ۚ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ۖ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ ۚ ). يعنى لا يتبرع به لأهل بلده أو للمكان الذى تم فيه إحصاره .

7 / 2 : وتعرض النبى والمؤمنون معه الى إحصار حين منعتهم قريش من دخول مكة وقد جاءوا للحج، قال جل وعلا:( هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ )﴿الفتح: ٢٥﴾. كانت معهم حيوانات الهدى فى طريقها الى ( محلها ) البيت الحرام .

7 / 3 : وعموما يقول جل وعلا عن أنعام الهدى : ( لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ ﴿٣٣﴾ الحج ). بالتالى فأنعام الهدى هى للبيت الحرام وفقط ، وليس لمكان آخر . هناك فقراء فى كل مكان ، وقد أوجب الله جل وعلا حقا لهم فى تشريع الزكاة المالية . ولكن لا شأن لهم ــ خارج مكة ـ بالهدى.

8 ـ وأوجب الله جل وعلا حماية حيوانات الهدى القادمة الى مكة فلا يتعرض لها أحد بالسلب والنهب ، ليست هى فقط بل بالقلائد التى تميزها عن بقية الحيوانات. كانت العادة تمييز أنعام الهدى بقلائد تحيط بالعنق ، وفقدان هذه القلائد يعنى ضياعها بين بقية الأنعام . وجعل جل وعلا أمن الهدى مماثلا لأمن الآتين للحج ، فحرّم رب العزة التعرض لقاصدى البيت الحرام والهدى والقلائد ، قال جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّـهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَانًا ) (٢﴾ المائدة ) ، وهكذا حتى يصل الهدى الى محله وهو البيت العتيق .

9 ـ وقرن الله جل وعلا حُرمة الهدى بحرمة البيت الحرام ( الحرم المكانى ) و الشهر الحرام ( الحرم الزمانى ) فى قوله جل وعلا :  (جَعَلَ اللَّـهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِّلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ۚ ذَٰلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّـهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّـهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴿٩٧﴾ المائدة )

10 ـ ويدخل الهدى ضمن شعائر الرحمن جل وعلا ، وعن تعظيمها يقول جل وعلا : ( ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّـهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ ﴿٣٢﴾ لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ ﴿٣٣﴾ وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّـهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ) ﴿٣٤﴾الحج )( وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّـهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ )(٣٦﴾الحج ) .

11 ـ ولأنها من شعائر الله فقد جاءت ضمن تفصيلات المناسك فى الحج  مرتبطة بذكر الرحمن جل وعلا :( لِّيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّـهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ۖ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ ﴿٢٨﴾ ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ ﴿٢٩﴾ ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّـهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ ۗ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ ۖ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ ﴿٣٠﴾ الحج ) .

12 ـ وجعل رب العزة جل وعلا تعظيم هذه الشعائر من علامات التقوى فقال : (ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّـهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ ﴿٣٢﴾ لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ ﴿٣٣﴾ وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّـهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ) ﴿٣٤﴾  الحج ) وجعل منسك ذبحها تشريعا مرتبطا بالتقوى ، قال جل وعلا : ( وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّـهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ ۖ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّـهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ ۖ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴿٣٦﴾ لَن يَنَالَ اللَّـهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ التَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّـهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ ۗ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ ﴿٣٧﴾ الحج )

13 ـ إن الحج مسمر طيلة الأشهر الأربعة الحرم ، وتستمر العمرة طيلة العام ، أى إن التوافد مستمر على البيت الحرام لكل مستطيع للحج والعمرة . يقدم أحدهم الهدى يأكل منهم ويطعم منه غيره ، ويأتى آخر بالهدى يطعم منه نفسه وغيره ، وقد يباشر الذبح بنفسه ، ويدعو الآخرين لأخذ نصيبهم من اللحم ،

سواء كان ( معترا ) أى فقيرا يتحرّج من السؤال أو كان قانعا ، قال جل وعلا : ۖ( فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ۚ) ﴿٣٦﴾ الحج ) ويشمل هذا البائس والفقير من اهل الحرم قال جل وعلا : ( فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ ﴿٢٨﴾ الحج )

14 ـ ينسجم هذا مع طبيعة الاسلام السلوكى ، فالذى يقدم الهدى يأكل منه ويؤاكل غيره ، يدعو الناس الى مشاركته فى الهدى ليس بالاسلام القلبى الغيبى ( التسليم القلبى للرحمن وإخلاص الدين له جل وعلا ) فهذا مرجعه للرحمن وحده ، ولكن بالاسلام السلوكى الذى يعنى السلام . المدعُوُّون هنا للمشاركة فى طعام الهدى موصوفون ليس بالإيمان والتقوى ولكن بالقانع والمعتر والبائس والفقير . وما أجمل أن يتشارك فى مائدة الطعام مسلمون ( سلوكيا ) من مختلف الألوان والألسنة والملل والنحل ، يأكلون ويشكرون الرحمن جل وعلا على ما رزقهم من بهيمة الأنعام ( الهدى ) التى هى من شعائر الله سبحانه وتعالى . وما أجمل أن يستمر هذا طيلة العام والأعوام فى الحج والعمرة .

أخيرا :

دروس وعبر :

1 ـ كنت أركب سيارة الصديق المصرى ومعى زوجتى والأمير وحسام فى الطريق الى جبل عرفات لتأدية منسك الوقوف بعرفة . مرّت السيارة على مبنى فاخر مكتوب عليه ( جامعة أم القرى ) . تذكرت مصادفة غريبة تجمع هذه اللحظة بعام 1983 .

بعد صراع داخل جامعة الأزهر ( 1977 : 1980 ) إنتصرت على التصوف ، وكنت سُنيا معتدلا ، لا أرى بأسا من الإعتماد على الأحاديث التى لا تتعارض مع القرآن الكريم . فى صراعى مع صوفية الأزهر وزعيمهم شيخ الأزهر عبد الحليم محمود لم يقف الى جانبى السنيون فى جامعة الأزهر ، بعد الإنتصار إلتفوا حولى ، وإعتبرونى الزعيم القادم للتيار السنى . نشرت على نفقتى أول كتاب ، وهو ( السيد البدوى بين الحقيقة والخرافة ) عام 1982 ، وقد لقى إستحسانا فى السعودية ، وقد إشترى شيخ سعودى منه ألف نسخة وزعها على من يهمه الأمر. كانت الإعارة للجامعات السعودية حُلم الأساتذة فى جامعة الأزهر ، وبسبب التنافس وضعت الجامعة قواعد للإعارة بالترتيب . جاء دورى عام 1983 ، وطلبتنى بالاسم جامعة ( أم القرى ) ، وفرحت فهى فرصة للحج . قبل إجراء المقابلة مع اللجنة السعودية القادمة من جامعة أم القرى جاءنى خطاب رسمى عليه ختم الشيخ عبد العزيز بن باز ، يثنى على كتابى ( السيد البدوى بين الحقيقة والخرافة ) ويطلب منى حذف فقرات منه  . كتبت أن أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون هم من يموت مؤمنا تقيا عمل الصالحات من جميع الناس حتى الذين هادوا والنصارى ، وإستشهدت بقوله جل وعلا : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴿٦٢﴾ البقرة) وقوله جل وعلا : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَىٰ مَنْ آمَنَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴿٦٩﴾ المائدة ). الشيخ ابن باز لم يعجبه هذا وطلب حذف هذه الفقرات . كتبت له رسالة غاضبة قلت فيها : ( أنا لا أعمل عندك ) . بعدها ساورتنى الظنون فى شأن الإعارة .  سألت ابن عمى الشقيق (د عبد الحميد أحمد محمد على ) الاستاذ بنفس الكلية فنصحنى ألا أذهب حتى لا أقع فى مشاكل معهم . قال لى أستاذ آخر : إن الاستاذ الجامعى الذى يذهب الى الإعارة فى السعودية عليه أن يترك كرامته فى مطار القاهرة .! . قررت رفض الإعارة وتأجيل حُلم الى الحج الى أجل غير مسمى . ذهبت بزوجتى وأولادى الصغار الى مدينة الابراهيمية محافظة الشرقية حيث يعيش صهرى الحاج محمد الباز . كان معنا أصغر الأولاد (  حسام ) المولود فى نفس العام 1983 فى نفس تاريخ ميلادى ( أول مارس ) . وصلتنا برقية على عنوان صهرى فى مدينة الابراهيمية من لجنة جامعة أم القرى تستعجلنى لمقابلتهم قبل سفرهم ، ولا أعرف كيف عرفوا العنوان . عاتبنى صهرى لأن الإعارة فرصة فقلت له : إنهم يريدون أجيرا يقول لهم ما يريدون ، وقلت له هناك خلافات بيننا فى موضوع الأحاديث ولا يمكن أن نتفق ، ولو ذهبت سأقع فى مشاكل معهم وأضطر للعودة..  بعدها ب 36 عاما أحج البيت الحرام ، والذى يتكفل بالنفقات هو ( حسام ) الذى كان رضيعا عندما رفضت أن أضع دينى فى مزاد البيع والشراء . 

2 ـ  بدأت العلاقة تتأزّم بالسعودية . كانت تسيطر على الجمعيات السلفية الشهيرة فى مصر ، وكنت أتولى السكرتير العام لجماعة دعوة الحق الاسلامية والخطيب الأول فى مساجدها ، ووصلت الى إنكار البخارى والشفاعة والعصمة المطلقة للنبى وعدم القول بتفضيله على الأنبياء السابقين . أعلنت السعودة الحرب علىّ من خلال ( رابطة العالم الاسلامى ) والسفارة السعودية بالقاهرة ، وتحالفت مع كهنوت الأزهر ، وانتهى الأمر بوقفى عن العمل وحرمانى من مستحقاتى فى الترقية ومنعى من السفر عام 1985 ، وبعد محاكمة استمرت عامين جاء قرار العزل من الجامعة، ثم بعده بستة اشهر كان القبض علىّ وعلى أول فوج من ( القرآنيين ). وبدأ طريق الآلام من عام 1985 ، وذلك بفضل النفوذ السعودى فى دولة حسنى مبارك .

إستخدمت السفارة السعودية ضدى حرب التجويع وحرب الارهاب . كانت تسيطر على ضباط أمن الدولة الذين يمسكون بملف ( أهل القرآن ) . أتذكر أن ضابطا صغيرا منهم كان يحلو له أن يستدعينى ليلا لإرهابى ، واظل أنتظره الى أن يأتى بسيارة مرسيدس فى منتصف الليل .! حين تركت الجامعة كان المعاش 87 جنيها لا يكفى اسبوعا ، ولا يكفى لإفطار طيلة الشهر ، فكان لا بد أن أعمل لأعيش بأطفالى . كنت أعمل مصحّحا لبعض المطبوعات ، وعرفت السفارة السعودية بالخبر فقامت برشوة صاحب المطبوعة لكى يستغنى عنى . وعرف بعضهم بقضيتى فكان يتحايل على السفارة السعودية ، يعرض علىّ العمل وبعد عمل لعدة ايام يذهب اليهم ويقبض منهم مقابل أن يستغنى عن خدماتى. كان معظم كتاباتى فى الصحف بلا أجر وكنت متطوعا فى عملى فى الجمعيات الأهلية ( المنظمة المصرية لحقوق الانسان ، الجمعية المصرية للتنوير ، جمعية الإخاء الدينى ، الجبهة الشعبية لمواجهة الارهاب ..) . ظللت فى معاناة عاشها معى أولادى الأربعة الكبار من عام 1985 الى أن عملت عام 1996 فى مركز ابن خلدون واصبح لى مرتب ثابت . خلال أحد عشر عاما عرف أولادى الحرمان الذى لا يليق بأولاد استاذ جامعى وكاتب مرموق . ومع الحرمان أدركوا ما كنت أعايشه من إرهاب أمن الدولة وتوقع الإعتقال فى أى وقت . إنتهى الضنك الإقتصادى بالعمل فى مركز ابن خلدون ، واصبح أولادى يصحبوننى فى جلسات الرواق ( الندوة الاسبوعية ) والتى إستمرت بلا إنقطاع من الثلاثاء الأول من يناير عام 1996 حتى غلق مركز ابن خلدون فى يونية عام 2000. الذى زاد فى هذه الفترة هو الارهاب من أمن الدولة ، والذى كان بتشجيع السفارة السعودية ، إذ بدأت الصحف تنشر لى على نطاق واسع فى إنتقاد الأحاديث ، وتوالت كتبى المنشورة والتى أعلنت إنكار السنة والإكتفاء بالقرآن وحده . وفى النهاية نجح النفوذ السعودى عام 2001 فى جعل الأمن يقبض على مجموعة من القرآنيين توطئة لإعتقالى فأسرعت بالهرب لأمريكا تاركا أولادى وأمهم . ثم لحق بى أولادى وزوجتى تباعا .

3 ـ الدرس المستفاد من هذه القصة هو أهمية الابتلاء بالحرمان . أولادى الأربعة الكبار عايشوا حرمانا فأفادهم الحرمان رجولة وشهامة وقوة على مواجهة المصاعب وتفوقا فى الدراسة وفى العمل بحيث صاروا الآن فى عينى غاية المُنى . على العكس من الأربعة رزقنى الله جل وعلا بولدين لم يشهدا ذلك الحرمان ، بل تفتح وعيهما بعد الخلاص من الضنك الإقتصادى ، وعاشا فى رعاية أخوتهم الكبار وحنان والديهما ، فتعودا على الأخذ دون العطاء وعلى الاعتماد على الوالدين والأخوة ، وبذلنا جهدا فيما بعد فى إصلاحهما ، وقد تحسّنا ولكن لا يمكن ان يصلا الى مستوى أخوتهم الذين عرفوا العناء والحرمان . لا يمكن للطفل والشاب الذى تتحقق له كل رغباته أن ينجح فى حياته . ولمجرد التذكرة فإن حسام رقم 4 هو الذى حقّق أمنية أبيه فى الحج أواخر العمر .

ولمجرد العلم فلقد رزقنى رب العزة جل وعلا بأبناء ليسوا من صُلبى ، لم أرهم بعدُ ، ولكنهم فى سويداء القلب، يجاهدون معى بكل ما يستطيعون، أولهم ابنى الحبيب الاستاذ أحمد فتحى المترجم الذى تفرّغ متطوعا من عدة سنوات يترجم كتبى ومقالاتى وحلقات اليوتوب ، لا أستطيع أن أكافئه ، ولا أملك إلا أن أدعو الله جل وعلا مخلصا أن يجزيه عنى خير الجزاء .!

4 ـ هناك درس آخر . يظن أحدهم أنه بمجرد أن يهتدى للحق ـ الذى ينكره معظم الناس ـ فإن الملائكة تقيم له حفل تكريم وأن التصفيق سيلاحقه فى خطواته وأن أنواع النعم ستهبط عليه من الرحمن . هذا خطأ فادح . الله جل وعلا أكّد أن معرفة الايمان الحقيقى مرتبطة بالفتنة والمحن. قال جل وعلا : ( أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ ﴿٢﴾ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۖ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّـهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ ﴿٣﴾ العنكبوت  ) وأن معرفة الحق لا بد أن يصحبها الصبر ، ولذا لا بد من التواصى بالصبر. قال جل وعلا : ( وَالْعَصْرِ ﴿١﴾ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ﴿٢﴾ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ﴿٣﴾ العصر ) ، وأن المؤمن الذى عرف الهداية لا بد أن يتعرّض للتمحيص لأن مهر الجنة ليس رخيصا بل يستلزم الجهاد والصبر. قال جل وعلا : ( وَلِيُمَحِّصَ اللَّـهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ ﴿١٤١﴾ أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّـهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ ﴿١٤٢﴾ آل عمران ). وفى النهاية فإن الله جل وعلا ليس محتاجا لجهادنا فى سبيله . نحن الذين نحتاج الى هذا الجهاد لنستحق الخلود فى الجنة . قال جل وعلا : ( وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ ۚ إِنَّ اللَّـهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ﴿٦﴾ العنكبوت ). أرجو أن تكون المحن التى صاحبتنى من عام 1977 حتى 2001 مقبولة من الرحمن جل وعلا ، وان يجعل مثواى الجنة .!

5 ـ مع أن النفوذ السعودى فى مصر هو المسئول عن معاناتى فيها ومعاناة الغربة من عائلتى فلم أكتب مهاجما السعودية وأنا فى مصر . كتبت أهاجم حسنى مبارك ، وتكلمت ضده فى مؤتمرات علنية . عشت كما كتبت مرة ـ أحمل مصريتى عارا فوق جبهتى ، إذ كيف يسمح حاكم مصرى لدولة أجنبية ان تضطهد مواطنا مصريا فى بلده والتى من المفروض أن تحميه لا أن تبيعه بتراب الريالات . ظللت عازفا عن الهجوم على السعودية حتى وأنا فى امريكا ، إلى أن فاض الكيل حين نجح النفوذ السعودى فى جعل مبارك يعتقل جماعة من أقاربى عام 2007 ، وتعرضوا للتعذيب . كل جريمتهم أنهم أقاربى . بدأت من وقتها أهاجم السعودية بضراوة وأدعو لتحرير المسجد الحرام من الاحتلال السعودى بل والى إسقاط السعودية . ثم تبيّن لى أن سقوط السعودية يعنى ان تتحول الصحراء العربية والخليح الى حمامات دم وقبور جماعية ، وسيكون معظم الضحايا من الأبرياء، وان هذا سيطول البيت الحرام ،وأن ايران ستكون الكاسب من هذا، ومعها مصانع الأسلحة فى الغرب . تبدّل موقفى واصبحت أكتب فى إصلاح السعودية من الداخل تحقيقا للسلام أو ( الاسلام السلوكى ).

6 ـ الإصلاح يعنى تغيير الثقافة السائدة ليتكون الوعى الجمعى للمواطنين ، وهذا بإصلاح فوقى من قمة السلطة يؤكد القيم الاسلامية العليا من  السلام والحرية فى الدين والتعبير والعدل والإحسان وحقوق وكرامة الانسان . يحتاج هذا الى إصلاح تشريعى وتعليمى وثقافى ، وهو  يستغرق وقتا ويستلزم إستقرارا . النظم الملكية أقرب الى نجاح الإصلاح من الداخل لأن فيها آلية مستقرة لتداول السلطة عبر وجود (ولى للعهد ) عكس النظم الاستبدادية الجمهورية التى يتشبث فيها المستبد الجمهورى بالسلطة ليورثها إبنه أو أخاه ، ويظل طيلة حكمه فى تثبيت حكمه ومطاردة خصومه او من يظنهم خصومه . وفى النهاية يلقى مصير مبارك وبوتفليقه والبشير وبن على وعلى صالح وصدام والقذافى ، وقد تتدمر بلاده مثل سوريا وليبيا .. النظام السعودى اقرب النظم الملكية الى الاصلاح بوجود ولى العهد ، وقد تخفّف من عبء الوهابية والتى لا تعيش إلا إذا حماها الحاكم من شرّ النقاش . ولى العهد شاب فى مملكة معظم سكانها من الشباب ابناء السوشيال ميديا ، أى بينه وبينهم رابطة الحداثة. وفى بدايته إرتكب أخطاء هائلة ، ربما زينها له مستشارو السوء ، ولكن لا ضير أن يخطىء الإنسان فى شبابه طالما يستفيد من خطئه ويصلح عمله .

7 ـ وأذا كانت الوهابية هى المشكلة فإن ( القرآن هو الحل ) . وكتبنا كثيرا فى تفعيل الشريعة القرآنية الاسلامية الحقيقية ، وتطبيق هذا على الحالة السعودية يستلزم كتابات لاحقة ، ولكن يهمنا هنا موضوع الحج . أى أن تفتح المملكة الحج طيلة الأشهر الحرم الأربعة من أول ذى الحجة الى نهاية شهر ربيع الأول ، وأن تجعل الحج متاحا لكل الناس بغضّ النظر عن معتقداتهم ومللهم ونحلهم واديانهم ومذاهبهم . المهم أن يكونوا مسالمين ، أى بالاسلام السلوكى ، وهذا يستلزم إجراءات أمنية تضمن الأمن فى مكة ، وترتيبات ربما تحتاج مقالا منفصلا .

8 ـ ليست هذه نصائح.

هى فقط إقتراحات من واقع القرآن العظيم . لها مردود إقتصادى هائل وتحقق سُمعة دولية جيدة للمملكة وتنقذ الآلاف من الناس ، وتطبق احد المعالم الأساس فى عظمة الاسلام ، دين السلام .!