نكاح المحلل

آحمد صبحي منصور في الأحد 06 اغسطس 2006


لم تكن الحياة الزوجية على ما يرام بين السيدة نعمات وزوجها عبده بيه، شجارهما وصراخهما ملأ الآفاق المحيطة بالقصر وأصبح مثار السخرية بين الخدم والجيران. كانت أعصاب عبده بيه تثور دائما على أتفه الأسباب بسبب تسلط الست نعمات عليه وغرورها بمالها وقصرها. فى احدى نوبات غضبه طلقها فقام المأذون بارجاعها اليه ، فى مرة أخرى القى عليها الطلاق للمرة الثانية فجاء المأذون وقام برد يمين الطلاق وأعاد الزوجة لزوجها للمرة الثانية. فى المرة الأخيرة صرخ عبده بيه فى وجهها بأنها طالق بنت طالق . بعد الهدوء والعتاب المعتاد استدعيا المأذون لارجاعهما كالعادة الا انه تمرد عليهما وأعلن أنه –أى عبد بيه – قد أوقع الطلقة الثالثة فلا يمكن أن ترجع الست نعمات له الا عن طريق محلل. "أى أن تتزوج من شخص جديد يدخل بها وتدخل به ، ويذوق عسيلتها وتذوق عسيلته طبقا للحديث النبوى " هذا ما قاله المأذون الذى أردف قائلا : " ثم يطلقها هذا الشخص ، وبعد تمام عدتها منه يمكن أن يتزوجها عبده بيه". تعقدت المشكلة، وانتهت الى حل هو:” أن تتزوج الست نعمات من السائق بخيت، وبعد ليلة واحدة من الزواج يقوم بخيت بتطليقها وهو لا يستطيع عصيان الأوامر.”
تم عقد الزواج ودخل الأخ بخيت بسيدته الست نعمات ، فلما ذاقت عسيلته انبهرت وأكتشفت أنها أضاعت عمرها هباء مع ذلك الرجل الطرى الألمس المسمى عبده بيه والذى يعيش على خيرها ولا يعترف بجميلها عليه ، ثم يكون الاكتشاف الأخير وهو ان عبده بيه (لا هنا ولا هناك ولا يباع فى سوق الرجالة بنص ريال ). وهكذا طبقا لعشرات الأفلام المصرية تمسكت الست نعمات بزوجها الشاب واعطت لعبده بيه صابونة تزحلق عليها الى خارج القصر .. ولا يزال..!!
تلك قصة خيالية بالطبع تشرح معنى المحلل ، الا انها قصة تتكرر كثيرا فى حياتنا الاجتماعية وفى الأعمال الدرامية. البطل فيها ليس الست نعمات أو عبده بيه أو المأذون ، وحتى ليس الفتى بخيت .. البطل هو ذلك الحديث الكاذب ذو المعنى الجنسى الفاضح ، والذى ينص على وجوب أن يذوق الزوج – المحلل – عسيلة زوجته الجديدة وان تذوق هى عسيلته لكى يصح زواجه وطلاقه.
بعد هذا الفاصل الفكاهى ندخل فى الموضوع اصوليا وتاريخيا لتقعيد موضوع زواج المحلل ، ونضعه على شكل سؤال وجواب لتسهيله على القارىء .
س 1 : نعرف أن موضوع المحلل مرتبط بالطلاق – أى طلاق الزوجة ثلاث مرات . فأين صالح الأسرة فى هذا الموضوع ؟
ج 1 - أن تشريع الزواج والطلاق فى الإسلام هدفه الحرص على الأسرة ومعالجة الخلافات الزوجية او الشقاق بين الزوجين ، فإذا تعذرت الحياة بينهما جاء تشريع الطلاق ليحاول بقدر الإمكان إسترجاع الوئام بينهما وذلك بجعل الطلاق على مرحلتين ؛ وفى كل مرحلة تظل الزوجة فى بيت زوجها ينفق عليها .؛ فإذا اتصل بها جنسيا أو تصالحا قبل العدة بطل الطلاق ؛ فإذا ظلا هكذا إلى العدة- وهى نهاية فترة الطلاق - يتم تخيير الزوج المطلق بين الإمساك بها بالمعروف أو تسريحها وفراقها بالمعروف؛ وفى كل الأحوال فلابد من وجود شاهدى عدل يمثلان المجتمع لحفظ كيان الأسرة وحقوق المرأة. وهكذا يعطى الزوجان فى حالة الطلاق فرصتين ؛ فإذا عادا وتم الطلاق الثالث استحالت العودة بينهما إلا بعد أن تنكح زوجا غيره ؛ فإذا طلقها الزوج الجديد عادت إلى الزوج الأول إذا أرادا ذلك .

س 2 : من الواضح انه اذا تم تطبيق التشريع القرآنى فى الطلاق بحيث يكون وسيلة للاصلاح بين الزوجين فسيكون من النادر اللجوء للطلاق الثالث والمحلل .اذن ما هو السبب فى انتشار هذه الظاهرة؟
ج 2- الطلاق فى تشريع الفقه السنى هو السبب لمخالفته للقرآن الكريم . ومع الأسف فأنه هو الذى لذى تم ويتم تطبيقه حتى الآن .
الطلاق فى الفقه السنى يقع بمجرد أن ينطق الزوج كلمة الطلاق أو ما يدل عليها ولو بالاشارة ، وعليه يطرد زوجته من البيت .ويقع الطلاق فى الفقه السنى بدون شهود وبدون أى حماية للزوجة وحقوقها. وبسبب سهولة الطلاق فى التشريع السنى وبسبب تطبيقه عمليا منذ أكثر من ألف عام أسهم الفقه السنى فى خراب ملايين البيوت و تشريد ملايين الأطفال وتطليق ملايين الأمهات الزوجات لأدنى خلاف عادى بين الزوجين وبمجرد النطق بكلمة الطلاق أو ما يدل على معناها سواء كان الزوج عابثا أو جادا . من هنا كان سهلا أن يتم تطليق الزوجة مرات ثلاثة وتحتاج الى محلل كى تعود للزوج الأول . بل أن أغلب الفقهاء السنيين يجعل قول الزوج لزوجته : أنت طالق بالثلاثة يوقع الطلقات الثلاثة معا وفى وقت واحد ، وعليه فلا يمكن أن ترجع اليه بعد هذه الكلمة – على حسب تشريعهم – الا بأن تتزوج من شخص آخر ثم يطلقها لتعود للأول .

س 3 – اذن فقد احدث تطبيق هذا الفقه السنى فى الطلاق فوضى وخرابا للحياة الأسرية فى المجتمع ، ولا بد للفقه السنى أن يحاول اصلاح هذا الفساد . فهل فعلوا ذلك ؟
ج 3 - لعلاج هذا الموضوع – جزئيا – قام الفقه السنى نفسه باختراع موضوع المحلل ليسهل عودة الزوجة المطلقة ثلاث مرات الى زوجها الأول بالاتفاق والتراضى بين الأطراف على عمل تمثيلية الزواج من شخص آخر ليقوم بتحليل عودة الزوجة الى زوجها الأول. وحتى يستفيد الشخص القائم بدور المحلل من هذه المهمة الطارئة فقد روعى تشجيعه على الموضوع باشتراط الدخول بالزوجة ومعاشرتها جنسيا ، وزيفوا ذلك الحديث القائل حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها.
باختصار فان الفقه السنى هو الذى خلق موضوع المحلل لارجاع زوجة طلقها زوجها للمرة الثالثة ، بل وطبقها فى العصور الوسطى .

س 4 ما الذى دفع الفقه السنى الى انتقاص حقوق المرأة التى جاءت فى القرآن فيما يخص الطلاق ؟
ج 4 - الأساس هو إنتقاص العصور الوسطى لحقوق المرأة وإنعكاس ذلك على رؤية الفقهاء وقتها - مع تناقض ذلك مع تشريع القرآن . والأمثلة كثيرة فى تشريع المسلمين من السبى للنساء والأطفال فى المعارك الحربية الى أهمال الصداق للزوجة وتضييع حقوقها إذا كانت جارية مملوكة لسيدها وكل ذلك يناقض القرآن الكريم. والمثل الواضح فى موضوعنا هنا هو جعل الطلاق بلسان الرجل وبدون شهود وبمجرد النطق ثم يطردها من بيته . ولأن الخلافات الزوجية لا تنتهى كان من السهل أن يصل الطلاق إلى الطلقة الثالثة ويحتاجان الى محلل.

س 5 : ألم تكن هناك طريقة أخرى للفقهاء السنيين لاصلاح هذا الخلل غير المحلل ؟
ج 5 - المصيبة الكبرى التى وقع فيها الفقه السنى هو انكاره لوجوب الاشهاد فى الطلاق. بانكارهم الشهادة فى الطلاق أتيح للرجل ان يطلق زوجته كيف يشاء وبلا رقيب من المجتمع . ومع اشتراط الشهود فى الطلاق فى التشريع القرآنى " وأشهدوا ذوى عدل منكم : الطلاق 2" إلا أن الفقه السنى أغفل ذلك تماما ؛ بل إن فقيها مصلحا سلفيا مثل ابن القيم تعرض لموضوع الطلاق واجتهد فى الإفتاء بأن الطلاق بلفظ الثلاثة لا يقع إلا طلقة واحدة ؛ ومع أنه استشهد بسورة الطلاق ؛ وتحدث فى موضوع الطلاق فى أكثر من خمسين صفحة فى كتابه (إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان(1/283:338 ) مع ذلك فقد تجاهل شرط الشاهدين فى الطلاق.

س 6 : معنى هذا أن ابن القيم يرى أن التطليق بالثلاثة لا يقع الا مرة واحدة وبالتالى لا يحتاج الى محلل. هذا تطور هام وان كان قد أغفل سبب المشكلة وهو عدم وجود شاهدى عدل كما جاء فى القرآن . الا أن موقف ابن القيم يثبت وجود خلاف بين أئمة الفقه السنى أنفسهم . السؤال هنا عن ذلك الخلاف ، متى بدأ؟ وما صلته بموضوع الطلاق وزواج المحلل ؟
ج 6- معلوم ان الفقه السنى منذ بدايته انقسم الى اتجاهين : اتجاه سلفى محافظ بدأ به مالك فى المدينة وتابعه الشافعى فى العراق ومصر، ثم برز أكثر فى المذهب الحنبلى ، وهو يعتمد على الأحاديث أساسا يصنعها ليقيم عليها فتاويه وآراءه ، ثم اتجاه عقلى بدأت به مدرسة الرأى فى العراق وتزعمها أبو حنيفة ، وتطور استعمال العقل لديها ليصل الى فقه الحيل أى التحايل على الشرع بفتاوى تعطل التشريع القرآنى ، وهو تيار كان هائلا فى الفقه الحنفى.
وفى هذه الظروف تشعبت مشكلة المحلل واختلف فيها الفقهاء السنيون حسب اتجاهاتهم المذهبية ومرجعياتهم التى لم يكن من بينها الاحتكام للقرآن الكريم..
مدرسة الرأى العقلية التى تطرفت إلى القول بالحيل الفقهيه اخترعت موضوع المحلل؛ فقابلتها المدرسة المحافظة الحنبلية باحاديث تصطنعها تطعن المحلل وتلعنه. فلم تستنكف المدرسة العقلية عن صنع أحاديث تبرر موضوع المحلل وتجيزه.

س 7 : اذن فقد تبارزوا فيما بينهم بالأحاديث ، كل منهم يصنع أحاديث تؤكد وجهة نظره. نريد توضيحا فى هذه النقطة بالذات.
ج 7 : دخلت المدرستان معا فى مبارزة بالآحاديث ؛ فمدرسة الرأى تضع أحاديث تجيز موضوع المحلل الذى اخترعته وتوجب أن يدخل المحلل بها ويذوق عسليتها وتذوق عسليتة .. ومدرسة الآحاديث تصنع آحاديث تلعن المحلل والمحلل له .و الأمثلة كثيرة أكبر من طاقة هذا المقال.
ثم تطور الصراع بين مدرسة الحيل الحنفية ومدرسة الحديث الحنبلية فى القرن الثامن الهجرى خلال الصحوة التى أحدثتها مدرسة ابن تيمية فى عصر التقليد ؛ حيث يكتب زعيم المدرسة السلفية الحنبلية ابن تيمية احاديث تطعن فى موضوع المحلل وتحرمه فى رسالته :"إقامة الدليل على إبطال التحليل". ومع أنه يعترف فى نفس الكتاب بأن نكاح المحلل لم يعرفه عصر النبى ولم يعرفه الصحابة إذن فكيف يلعن النبى شيئا لم يعرفه عصره وهو الذى لا يعلم غيب المستقبل ؟ ويقول المزنى تلميذ الشافعى أن نكاح المحلل كانوا يسمونه فى الجاهلية التيس المستعار، وقد نقل عنه ابن القيم هذا القول فى كتابه ( اغاثة اللهفان 1/274) ثم يتناقض ابن القيم مع نفسه فيما بعد حين يذكر طبقا لحديث فى البخارى أن نكاح المحلل لا يشبه نكاح الجاهلية( 1/279) ويقول ابن القيم " ومن العجائب معارضة هذه الآحاديث بقوله تعالى " فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره " والذى أنزلت عليه هذه الآية هو لعن المحلل والمحلل له " أى أنه يفترض بأن النبى عليه السلام لعن فعلا المحلل وأبطل نكاحه ؛ ويعتبر ذلك لاغيا لحكم الآية القرآنية. ويقول " وأعجب من هذا قول بعضهم : نحن نحتج بكونه سماه محللا فلولا أنه أثبت الحل لم يكن محللا ".أى أنه "حلال" لكونه "محللا". وهى حجة وجيهة الا ان ابن القيم يتعجب منها ولا يأخذ بها.
فى المقابل نجد المدرسة الحنفية فى الحيل تقابل مدرسة ابن تيمية السلفية الحنبلية بتطورجديد فى فن الحيل الفقهية يمكن بها إسترجاع المرأة المطلقة ثلاثا باستعمال المحلل؛ بإن يجعل الزواج مؤبدا فيقول لها عند النكاح إذا طلقتك فأنت طالق قبل ثلاثا ... أو أن يجعل الزواج فاسدا من أساسه بالطعن فى عدالة الوالى أو عدالة الشهود، أو جعل الطلاق خلعا ؛ أو يشترى غلاما دون البلوغ ثم يزوجة بها ؛ ويدخل بها فإذا دخل بها ظاهريا وهبه لها وانفسخ نكاحه بملكها له ؛ أو أن يستأجر محللا ويشترط عليه أنه متى وطأها فهى طالق أو بمجرد أن تخبر المرأة بذلك يقع طلاقها .
وأضاف العوام حيلا أخرى لإسترجاع المطلقة ثلاثا ؛ أن يأمروا المحلل بوطئها بقدمه وهى قاعدة أو مضجعة بديلا عن الدخول بها جنسيا؛ وأضافوا تخاريف أخرى ذكرها ابن القيم فى كتابه السالف الذكرمثل أن تكون حاملا وتلد ذكرا فطالما ولدت ذكرا فكأنما دخل بها رجل ذكر، أو أن يصب المحلل عليها دهنا يتشربه جسدها ؛ أو أن يفترقا بالسفر ؛ أو أن يجتمعا على عرفات ويقف بها هناك فى الجبل . أى وصل فقه الحيل الى التخريف كما وصل فقه السلف الى التحريف والتزييف .
المهم أن هذا الرواج فى الفتاوى الفقهية وصل الى العوام ، مما يعنى أنه كان تعبيرا عن الحياة الاجتماعية التى تأثرت بالطلاق السنى وطبقته بسهولة فانتشر الطلاق السهل ووعم خراب البيوت ، وصار زواج المحلل صنعة رائجة يحترفها بعض الناس فى العصر المملوكى.
س 8 : هذا كلام خطير يستدعى دليلا تاريخيا
ج 8 : شهد العصر المملوكى فى مصر والشام والحجاز التطبيق الحقيقى للفقه السنى وشريعته. كان فيه القضاة الأربعة كل منهم يمثل مذهبا من المذاهب السنية ، وكان من آليات القضاء تعيين كتبة للقاضى وحاجبا وموقعا – بتشديد القاف وكسرها – وحراسا وغير ذلك. الأهم من ذلك كله تعيين شهود رسميين ، يقوم الشاهد بالشهادة الرسمية وتعتمد شهادته على الحدث امام القاضى. أى أن الشاهد فى ذلك العصر كان يقوم مقام الختم الرسمى فى عصرنا. وكان لكل شاهد ( حانوت ) أو مكتب معروف يقصده الناس ليوقع لهم على العقود أو ليسجل شهادته فيما يحتاجون لاثباته. وهذا ينهض دليلا على سوء النية لدى أئمة الفقه السنى وهم الذين كانوا يشرعون ويطبقون التشريع ، اذ أنهم استعملوا الشاهد فى كل شىء ما عدا موضوع الطلاق الذى أوجبه الله تعالى فى كتابه الكريم . عصى أئمة الفقه السنى أمر الله تعالى فلم يستعملوا الشاهد فى موضوع الطلاق ليؤكدوا على حق الرجل فى طلاق زوجته بمجرد كلمة أو لفتة أو بالمزاح او بمجرد النية وبدون شهود !!
لكنهم فى موضوع المحلل احتاجوا للشهود اذ لا بد من شاهدين فى عقد الزواج. وفى العصر المملوكى كان المحلل وظيفة يتفرغ لها بعض الرجال يقفون على أبواب الشهود أو مكاتبهم فى الشوارع ، فيأتى الذى طلق زوجته ثلاثا الى مكتب الشاهد ومعه طليقته ، فيدله الشاهد على أحد الرجال الواقفين ببابه ليكون المحلل ، فيتفق المطلق – الزوج السابق – مع المحلل على الأجرة ويدفعها له ثم يدخل الثلاثة مع ولى الأمر على الشاهد وأعوانه فيعقد قران المطلقة على المحلل ، ويأخذ المحلل المرأة الى خلوة قد أعدت خصيصا لهذا الغرض فيلتهم الزوجة جنسيا ، ويجلس فى انتظارهما الزوج السابق وولى الأمر وبقية الشهود .وبعد اتمام اللقاء الجنسى يأتى المحلل بالمرأة للشاهد ومن معه ليشهد أنه ( حللها )، فيشهد المحلل والزوجة باللقاء الجنسى الذى حدث بينهما ، ويقوم المحلل بطلاقها ، وتعود الى البيت تنتظر انتهاء العدة ليعيدها الزوج السابق.
هذا ما كان يحدث فى العصر المملوكى وذكره ابن القيم نفسه فى كتابه ( اغاثة اللهفان من مكائد الشيطان ) يقول وهو يكاد يبكى يصف ما يحدث فى حوانيت الشهود والرجال القائمين بوظيفة المحلل : " فلو شاهدت الحرائر المصونات على حوانيت المحللين مبتذلات .. حتى إذا تشارطا( أى الزوج السابق والمحلل ) نهض ( المحلل ) واستتبعها ( أى الزوجة ) خلفه بلا زفاف ولا إعلان ؛ فلا جهاز ينقل ولا مهر مقبوض ؛ والزوج يبذل المهر ؛وهذا التيس ( أى المحلل)يطأ بالأجر . حتى إذا خلا بها وأرخى الحجاب والمطلق والولى واقفان على الباب . حتى إذا قضيا عرس التحليل فإن كان قبض أجره سلفا وتعجيلا وإلا حبسها حتى تعطيه الأجر ... فإذا طهرها وطيبها قال لها اعترفى بما جرى بيننا ليقع عليك الطلاق ... فتأتى إلى حضرة الشهود فيسألونها .. هل كان ذاك ؟ فلا يمكنها الجحود فيأخذون منها أو من المطلق أجرا)
تخيل وصول الاخوان السلفيين لحكم مصر وأرجاعهم القضاء السنى بكل مظاهره ومنها حوانيت الشهود ووظيفة المحلل ؟ تخيل معى آلاف الطوابير من الشباب الذى لا يستطيع الزواج وقد تزاحموا على أبواب الشهود ليعملوا فى وظيفة المحلل لتذوق العسيلة كل يوم مع الحصول على أجرة. تخيلهم على أبواب الشهود ينتظرون الفرج ( بفتح الراء وسكونها أيضا حسب التساهيل ).
نرجع للمحلل فى العصر المملوكى ،وقد كان يمارس مهنته كبائعة الهوى – اى يتزوج بدون تمييز، حسب التساهيل والأرزاق، ومع كثرة التطليق وكثرة زواج المحلل فقد كان المحلل يتزوج امراة كان قد سبق له الزواج من أمها بنفس الطريقة، أو أن يجمع فى زواجه بين أختين دون أن يدرى. يقول ابن القيم فى ذلك : ( وكثير من هؤلاء المستأجرين يحلل الأم وابنتها فى عقدين ؛ ويجمع ماءه فى أكثر من أربع ؛ وفى رحم أختين) ..... ( إغاثه اللهفان 1/ 268).
ولو انصفوا لا تبعوا تشريع القرآن فى الإشهاد على الطلاق أولا وجعل المجتمع من خلال الشاهدين مراقبا لسير الحياة الزوجية . ولكنه الفقه السنى الملعون !!

س 9- لكن هل لهذا علاقة بتشريع القرآن الكريم ؟
ج 9 - لم يرد مصطلح المحلل فى القرآن الكريم حتى فى تشريعات الزواج والطلاق فيما يخص تلك الحالة. يقول تعالى عن الطلاق الثالث " فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) البقرة/ 230 ) أى فإن طلقها الطلاق الثالث فلا يحل له أن يرجعها إلا بعد أن تخرج من بيته بعد تمام عدتها ؛ ثم تنكح زوجا أخر فإذا طلقها الزوج الأخر وأصبحت حرة أمكن للزوج الأول أن يعيدها زوجة له بعقد جديد .

س 10- الفقه السنى يشترط أن يدخل المحلل بالزوجة كى يكون الزواج صحيحا . فهل يتفق ذلك مع القرآن الكريم ؟
ج 10 - الفقه السنى يتحدث بمصطلحاته ومفاهيمه الخاصة المختلفة عن مصطلحات القرآن الكريم ومفاهيمه. ليس فى القرآن الكريم مصطلح المحلل ولكن يتحدث فى الآية المعنية عن (زوج) يتزوج زواجا طبيعيا عاديا من زوجة تم طلاقها ثلاث مرات من زوج سابق، ثم يطلقها الزوج الأخيروينفصل عنها فتختار الرجوع الى الزوج السابق.
أما الفقه السنى فيتحدث عن (محلل) يدخل بالزوجة ويروى فى ذلك حديثا يقول ( حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها ) . ويرى الفقه السنى أن مصطلح النكاح المذكور فى الآية الكريمة السابقة : (حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ) يعنى الدخول بالزوجة . ولذلك فان تشريعات الفقه السنى فى موضوع الزواج والطلاق والمعاشرة الزوجية والأحوال الشخصية تدخل دائما تحت باب ضخم يطلق عليه " باب النكاح"، تراه فى كتب الفقه وفى كتب الحديث تأكيدا على أن النكاح فى مصطلحاتهم يعنى الدخول بالزوجة وليس مجرد العقد عليها فقط. ومن هنا يفهمون قوله تعالى " حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ " أى حتى تتزوج رجلا آخر يدخل بها ، ومن هنا كان إشتراط الدخول بالزوجة وتزييف حديث " حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها". وهذا يخالف التشريع القرآنى .

س 11 - معنى ذلك أن كلمة " تَنْكِحَ " فى قوله تعالى " حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ" لا تعنى الدخول بالزوجة وانما تعنى مجرد العقد عليها فقط ؟
ج 11 - نعم ، وبالتأكيد .

س 12 - - اذن لا بد من توضيح مفهوم مصطلح النكاح فى القرآن لتأكيد اختلافه عن مفهومه فى الفقه السنى .
ج 12 - ان مصطلح " النكاح" فى القرآن الكريم يعنى عقد الزواج فقط ،وليس الدخول بالزوجة .
والقول الفاصل فى تحديد معنىالنكاح قوله تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا) : الأحزاب 49" أى إذا تم عقد الزواج أو عقد النكاح على امرأة ثم طلقها الزوج قبل أن يدخل بها فليس عليها عدة طالما لم يدخل بها . الآية هنا تتحدث بلفظ النكاح عن عقد الزواج قبل الدخول فتقول " إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ " وتذكرالطلاق قبل الدخول " ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ .." ولأنه لم يحدث دخول بالزوجة فلا داعى للعدة التى تعنى استبراء الرحم من الحمل حيث لم يحدث التقاء جنسى أصلا.النكاح هنا معناه عقد الزواج وليس الدخول بالزوجة.
وبذلك يتضح زيف الفقه السنى ومخالفته للتشريع القرآنى فى تحديد المصطلحات ومفهوم الكلمات التشريعية ، وهذا هو مفتاح الفهم لأى تشريعات؛ أن تفهم المصطلحات حسب ما يقرره كتاب التشريع سواء كان بشريا أو الاهيا. ان للفقه السنى مصطلحاته الخاصة المختلفة عن كل مصطلحات القرآن ، وهذا ما أوضحناه فى أبحاث سابقة فى مفاهيم الاسلام والايمان والكفر والشرك والنسخ والحدود والتأويل وغير ذلك.
هذا الاختلاف فى المصطلحات ينهى العلاقة بين الاسلام والفقه السنى من البداية، اذ يترتب على تحديد المصطلحات فهم التشريعات ذاتها طبقا لفهم مدلول المصطلح الخاص بها .
وفى موضوعنا عن مفهوم النكاح فى القرآن الكريم يمكن لنا ان نفهم التشريعات القرآنية على حقيقتها بعد تحديد مفهوم النكاح بدقة على أنه فى القرآن الكريم يعنى عقد الزواج وليس الدخول. ففى المحرمات فى الزواج يستعمل القرآن لفظ النكاح ليؤكد على تحريم العقد أساسا قبل تحريم الزواج نفسه ، كقوله تعالى " وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ): النساء 22" أى إذا عقد الأب على إمرأة أصبحت بمجرد العقد محرمة على إبنه حتى لو طلقها الأب قبل الدخول بها لأنها قد تم تحريمها على الابن بمجرد عقد زواج ابيه عليها. ويختلف الحال عن موضوع الربيبة أى بنت الزوجة التى تحرم على زوج أمها. الله تعالى يوضح هنا شرط دخول الزوج بالأم ، فاذا دخل بالأم فقد حرم عليه أن يتزوج ابنتها فيما بعد. أما اذا نكح الأم – أى عقد عليها - بدون أن يدخل بها ثم طلقها فيجوز له أن يتزوج البنت فيما بعد. يقول ربى جل وعلا ضمن المحرمات فى الزواج فى الآية التالية( وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ ...) النساء 23 )
. ولأن النكاح هو العقد فان القرآن الكريم يقرنه أحيانا بالعقد فيقول "عقدة النكاح " فيقول عن نكاح الأرملة بعد تمام عدتها المختلفة عن عدة المطلقة" وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ : البقرة :235" ويقول عن الصداق المؤخر للمطلقة قبل الدخول " وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ) البقرة / 237" أى الولى الذى قام بالعقد.
المهم ان كلمة ( تنكح) فى قوله تعالى " حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ " فى قوله تعالى (فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) البقرة/ 230 ) تفيد مجرد العقد ، أو بتعبيرنا "كتب الكتاب" و لا تفيد الدخول بالزوجة.

س 13 – معنى ذلك ان المحلل لا يتحتم عليه الدخول بالزوجة ؟
ج 13 – نعم ، لا يتحتم على المحلل الدخول بالزوجة. فلو طلقها بعد العقد مباشرة وفى نفس المجلس جاز ان ترجع لزوجها السابق فى نفس المجلس . والمعنى أنه إذا عقد أحدهم على هذه المرأة - التى تم طلاقها ثلاثا من قبل - ثم طلقها الزوج الجديد فى نفس المجلس أمكن أن يعقد عليها زوجها السابق ؛ لأنه ليست عليها عدة لأن المحلل قد طلقها فى نفس المجلس ولم يدخل بها . وليس للمطلقة التى لم يدخل بها زوجها عدة مصداقا لقوله تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا) : الأحزاب 49" .

س 14 : نريد توضيحا أكثر.. كيف يتم حل المشكلة فى جلسة واحدة ؟
ج 14 -اذا أردنا التوضيح أكثر فلنعد الى قصة الست نعمات والأخ بخيت التى بدأنا بها الموضوع لنحكيها بطرقة أخرى ،نتخيل فيها ان هناك مأذونا يفهم تشريع الله تعالى فى القرآن الكريم . ذلك المأذون سيأتى بعد انتهاء العدة وتمام فترة الطلاق الثالث بين نعمات وعبده بيه ليعلن تحول الطلاق الى سراح وفراق تام وانفصال بينهما وحرية الست نعمات فى أن تتزوج من تشاء، وفى الجلسة يتقدم بخيت يطلب الزواج منها ، فيقوم المأذون بعقد قران نعمات على بخيت ، وبعد دفع المهرواتمام العقد فان عقد الزواج هو مفهوم النكاح المذكور فى القرآن الكريم ، ويكون الأخ بخيت قد ( نكح ) الست نعمات فعلا بعقده زواجه عليها ، ولا حاجة لدخوله بها ولا حاجة لأن تنبهر بعسيلته أو أن يتذوق عسيلتها. وعليه فانه فى نفس المجلس ايضا يمكن أن يتم طلاق بخيت ونعمات، ويطلقها المأذون . ولأن الأخ بخيت لم يدخل بالست نعمات فليس لها عدة ، أى يمكن للمأذون – أيضا – وفى نفس المجلس - أن يعقد قران محاسن على عبد بيه . كل ذلك فى جلسة واحدة يتم فيها : اعلان الانفصال بين عبده بيه ونعمات أولا ، ثم عقد زواج نعمات و بخيت ثانيا، ثم طلاق بخيت ونعمات ثالثا ، ثم زواج نعمات وعبد بيه رابعا .
.. وكل عام وانتم بخير!!


اجمالي القراءات 46517

للمزيد يمكنك قراءة : اساسيات اهل القران
التعليقات (11)
1   تعليق بواسطة   عابد اسير     في   الأحد 23 سبتمبر 2007
[11175]

شيوع الفاحشة بين المؤمنين

شيوع الفاحشة بين المؤمنين لم بغواية ابليس فقط ولكنة كان بافتراءات شيوخ الفقة السنى عندما قاموا بمهمة شياطين الانس خير قيام فى موضوع المحلل وزواج المتعة المتفشيان بين المسامين حتى اليوم.

ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم
---------------------------------

2   تعليق بواسطة   فريد نمور     في   الجمعة 07 ديسمبر 2007
[14275]

النكاح يختلف معناة فى القرآن و السنة (مفتاح الفهم)

كما يختلف معنى المكروه فى القرآن و السنة
نريد من استاذنا الدكتور أحمد منصور اضافة كلمات اخرى مجمعة لتعيننا لفهم آيات القرآن بكل ما تعنيه كلمة آية و التى لسيادتكم الفضل فى افهامننا اياها
كما يوجد كلمات لها أكثر من معنى مثل المحصنات
أعلم ان ما أطلبه كثير و لكن لشعورى انها مفاتيح تعين لفهم القرأن الح و الح
و زيدنا من كتبك بالموقع
اريد او اتمنى ان ارتقى فى فهمى للقرأن رغم ضعف لغتى العربية
ما هى الكتب التى يمكن ان اقرأها فى التفاسير و الاحاديث و تفسير القرآن التى يمكن من خلالها الاستفادة علما اننى ليس بخبير كى أقرأ و اكتشف ان كان الكتاب مفيد من عدمه
و لكم الشكر

3   تعليق بواسطة   شريف صادق     في   الخميس 12 يونيو 2008
[22765]

أقسم بالله أن أشهد بالحق .. لى أو على ..

بعد التحية والسلام

إقتباس:

{ ثم الأية تقول ( فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ ) أي أن رغبة هذين الزوجين في العودة إلا بعضهما ليست مسبقة فوجود المحلل يلزم أن يكون الأمر مرتبا بينهما بينما الأية توحي بأن الزوجين إن ضنا أن يقيما حدود الله فمسموح لهما ذالك التراجع

بعد ذلك الطلاق عن زواج طبيعي.

هل في ذالك منطق؟؟}


ولا ريحه المنطق ( من جانبى ) إلا فى إحتمال واحد فقط ..

أن يكون قول إبن كثير التالى صحيحا فى سبب نزول الآية :

{"هَذِهِ الْآيَة الْكَرِيمَة رَافِعَة لِمَا كَانَ عَلَيْهِ الْأَمْر فِي اِبْتِدَاء الْإِسْلَام مِنْ أَنَّ الرَّجُل كَانَ أَحَقّ بِرَجْعَةِ اِمْرَأَته وَإِنْ طَلَّقَهَا مِائَة مَرَّة مَا دَامَتْ فِي الْعِدَّة فَلَمَّا كَانَ هَذَا فِيهِ ضَرَر عَلَى الزَّوْجَات قَصَرَهُمْ اللَّه" .. }

أن يكون قد تم إدخال المحلل فى المنتصف حى لا يتم إعطاء الفرصة للزوج أن يطلق ويرجع إمرآته العمر كله بدون مهرا جديدا أو حتى بدون أن يكون لها رآيا فى رفض الرجوع .. وجميعنا يعلم انه قبل صدور قانون الخلع بمصر تم بهدله نساء كثيرات وتركهم كالمعلقات (( عندا )) .. بمعنى ان ليس كل الرجال ملائكة .. ومن المحتمل ان يكون هذا مخرجا لمن تتزوج النذل من الأزواج ( مثل ما وصفه بن كثير ) .. وإن تاب أهلا بالمحلل ومهر جديد غرامة وتعويضا منه عما صدر منه من خطا بحق الزوجة .. لم يتوب بالسلامة ووراه كسرقله أو قل كسر زير ..


والسلام  ..


4   تعليق بواسطة   شريف صادق     في   الخميس 12 يونيو 2008
[22769]

اشرح ببساطة ما أذهب إليه

لفد كانت أسرتى تقطن بفيلا بالأيجار ( من شركة مصر الجديدة ) قبل أن نقوم شرائها منهم بناء على رغبتنا بعد إستجارها منهم لمدة تزيد عن عشرون عاما  حيث انهم قالوا لنا اننا سنبيع الفيلا لمالك جديد ( مع إستمرا تعاقدكم كما هو مع المالك الجديد حسب القانون )  وانه حسب قانون الشفعة من حقكم أن تكونوا أول المشترين إذا رغبتم .. وقد كان ..

الفيلا بحديقة على مساحة 600 متر مربع .. وعلى ناصية .. بأرقى حى بمصر الجديدة .. ثلاثة أدوار .. وبدروم حجرتين وحمام .. وسطوح مستقل ..

وأيجارها 8 ( ثمانية جنيهات بالشهر )  حسب العقد  ..

كان العرف سابقا بمصر ان يتم تجديد العقد للورثة إلى يوم الدين ...


هل هذا معقول ؟؟ .. هل معقول ان نستمر فى دفع هذا المبلغ الصغير ( أقل من دولارين بالشهر !! )  إلى يوم الدين  ؟؟..

كان لابد من صدور قانون لتصفير عدد مرات تناقل العقد للورثة لتصحيح الوضع ..

وفعلا صدر قانون بمصر ينص على أن العقد يجدد للورثة مرة واحدة فقط ..

ما أقصده .. هو من فضلكم التروى والنظر فى كل الملابسات قبل اصدار الأحكام ..


أما وجهه الشبهه بين ما أطرحة من مثال وبين تداخل المحلل ..

== فى حاله المحلل هذا لجعل هناك سقف لنذاله الزوج الندل فى عدد مرات طلاقه لزوجته وإرجاعه لها بالقصر عن إرادتها .. فالتصفير هنا يجئ رحمة للزوجة وجعلها المتحكم بعد الطلقه الثالثة ..

== وفى حاله إيجار الفيلا أيضا لجعل هناك سقف لطول ثبات عقد الايجار بالتصفير ايضا رحمة للمالك  وجعله المتحكم بعد توريث العقد لمرة واحدة..


والسلام ..


5   تعليق بواسطة   شريف صادق     في   السبت 14 يونيو 2008
[22843]

الرد باين من عنوانه للأسف ..

السلام على من أحسن القول واتبع القرآن ..

القول منكم بعنوانكم:

{ إهدأ إهدأ يا عزيزي }

هذ قولا غير محمودا للأسف !!! .. فهل ترمى إلى أننى متشنجا بين سطوركم  ..أكرر  ..  بين سطوركم  أم ماذا أيها المسلم (((( الجديد هنا )))) ؟؟

أما قولكم:

{ نعم نعم قل الحق ولا تبالي فهكذا هو المسلم وهو إبتلاء عضيم خصوصا لو كان قول هذا الحق فيه تهديد على حياتك كمسلم " أقسم بالله أن أشهد بالحق .. لى أو على .. "  .. لكننا هنا يا عزيزي نبحث عن الحقيقة وإن كنت تزعم إمتلاكها كاملة هات ما عندك .. لكن دعني أجيب كلنا يسعى ورائها ولن يجليها الله سبحانه وتعالى كاملة إلا يوم لقائه رحمني وإياك من أهوال ذلك اليوم. }


أننى أعبر عما أراه داخل نفسى وهذا حقى وأنت مرغم على ألا أمنع من قوله  .. أما كونك يا مسلم  تأخذ به أم لا تأخذ فهذا من حقلك ولا خلاف عليه  .. لكن ليس من حقك أبدا أن ترغمنى على لا أفصح عما أعتقد فيه من جانبى   .. وأنا لم أجبرك عليه يا مسلم إن كنت تعلم القراءة من أساسة .. وصلت . ؟؟.

أما قولكم :

{ والجميل في هذا الموقع الذي أنا جديد عليه هو جمال ورقي الحوار بين رواده وعلى رأسهم د.أحمد صبحي الذي رغم علمه وإطلاعه الكبيرين يسمح لنا أن نجادله ونناقشه وقد نختلف معه كل على ما أوتي من علم وحجة.. إذن فلا تحكم بالمطلق وتقول : ولا ريحه المنطق ( من جانبى ) إلا فى إحتمال واحد فقط .. }

والله أضحكتنى حتى الثمالة .. من قال مطلق خاصتك ؟؟ .. من أين جئت بها يا محترم ؟؟ .. ليتك تتفهم ماذا عنيت بقولى (( من جانبى )) باللغة العربية قبل ردك الغير مدركا لمعانى اللغة العربية  !!!.

أما قولك :

{ هل "المحلل" دوره نفسي كعقاب للزوج ؟ هل فعلا "المحلل" يجب أن يدخل بالزوجة؟؟ رغم فضاعة الفكرة  .. إلى اخر تعليقك )

فرده برجاء الرجوع إلى القرآن يا مسلم حتى تجد الآجابة فى الآيات التالية :

{ لاَّ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاء مَا لَمْ تَمَسُّوهُنُّ أَوْ تَفْرِضُواْ لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ } .. البقرة 236

و

{أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا } .. الأحزاب 49

و

{وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } .. البقرة 237

والسلام


6   تعليق بواسطة   شريف صادق     في   السبت 14 يونيو 2008
[22844]

الخلاصة

أيها الجهاد فيصل ..


لو بفرض .. أكرر ..  بفرض .. أننى سأطلق زوجتى ثلات مرات ( وهذا لن يحدث "بأذن الله" ولكن فرضا حتى يصلكم الشرح ) فأننى عن نفسى سأستعين بمحلل لن يدخل بزوجتى ولا شأن لى بغيرى .. أكرر .. ولا شأن لى بغيرى  ..أما عن حسابى فهو عند الله وليس عندك .. أو عند الوهابيين .. أو عند الأزهر .. أو عند الأخوان المتأسلمين .. أو عند شيوخ الفضائيات .. أو عند الباحثين عن الحق على الأنترنت ..


أما أنتم فأنتم حرون فى حقيقتكم ولا شأن لى بكم  ..


7   تعليق بواسطة   شريف صادق     في   السبت 14 يونيو 2008
[22846]

من حقى ألا أستكمل الحوار معكم لما بدر منكم من قذف بحقى !! ..

هذا الرابط يشتمل على قذفكم فى حقى : www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php



وهذا الرابط هو ما أنا مصر عليه وحسابى عند الله وليس عندك أو عند غيرك  : www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php


وصلت ؟؟ ..


8   تعليق بواسطة   شريف صادق     في   السبت 14 يونيو 2008
[22849]

ليس فى ذلك عيبا على الأطلاق .. بدليل وجودى فيه قبلكم بكثييييييير ...

العيب فيمن يقذف الناس بين السطور ..


إنتهى ..


9   تعليق بواسطة   شريف صادق     في   السبت 14 يونيو 2008
[22860]

هنيئا لكم .. أما بالنسبه لى فلم يبطل العجب بعد !! ..

حيث أننى أستعجب على الوحيد حاليا هنا الآن الذى يقذف الناس بين السطور ..


10   تعليق بواسطة   لطفية سعيد     في   السبت 19 مارس 2016
[80884]

بين النكاح والطلاق


مفهوم النكاح مختلف في القرآن عن الفهم التراثي ، لأن معنى  " تَنْكِحَ " فى قوله تعالى " حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ" لا تعنى الدخول بالزوجة وانما تعنى مجرد العقد عليها فقط ؟ ان مصطلح " النكاح" فى القرآن الكريم يعنى عقد الزواج فقط ،وليس الدخول بالزوجة . والقول الفاصل فى تحديد معنى النكاح قوله تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا) : الأحزاب 49" أى إذا تم عقد الزواج أو عقد النكاح على امرأة ثم طلقها الزوج قبل أن يدخل بها فليس عليها عدة طالما لم يدخل بها . الآية هنا تتحدث بلفظ النكاح عن عقد الزواج قبل الدخول فتقول " إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ " وتذكرالطلاق قبل الدخول " ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ .." ولأنه لم يحدث دخول بالزوجة فلا داعى للعدة التى تعنى استبراء الرحم من الحمل حيث لم يحدث التقاء جنسى أصلا.النكاح هنا معناه عقد الزواج وليس الدخول بالزوجة.الطلاق فى الفقه السنى يقع بمجرد أن ينطق الزوج كلمة الطلاق أو ما يدل عليها ولو بالاشارة ، وعليه يطرد زوجته من البيت .ويقع الطلاق فى الفقه السنى بدون شهود وبدون أى حماية للزوجة وحقوقها. وبسبب سهولة الطلاق فى التشريع السنى وبسبب تطبيقه عمليا منذ أكثر من ألف عام أسهم الفقه السنى فى خراب ملايين البيوت و تشريد ملايين الأطفال وتطليق ملايين الأمهات الزوجات لأدنى خلاف عادى بين الزوجين وبمجرد النطق بكلمة الطلاق



11   تعليق بواسطة   مروة احمد مصطفى     في   السبت 19 مارس 2016
[80895]

علماء الأمه دمروا الأمه وخربوا البيوت بسبب فتاويهم وتشريعاتهم الظالمه


لم يشرع الله سبحانه وتعالي الطلاق إلا للخير فعندما يصل الزوجين إلي طريق مسدود يكن الطلاق مع حق الزوجه في البقاء في مسكّن الزوج وحقها في الأنفاق عليها وخلال فتره العده تكون للفرصه سانحه لعوده المياه إلي مجاريها بين الزوجين فهي فتره لمراجعه النفس  



أما إذا أنقضت العده فلابد من وجود شهود يسألون الزوج هل مازال مصرآ علي الطلاق  أو إنه سوف يمسك زوجته وليس الموضوع مجرد لعبه كما صوره الدين السني فيقول لها أنت طالق ويطردها من المنزل وتضيع كل حقوقها .



ولكن أتباع الدين السني منذ الأزل لهم رآي أخر فهم يرجحون الأحاديث والروايات وكلام علماء الأمه كما يسمونهم علي كلام الله وبالتالي ظهر (المحلل) بصورته المبتذلة المهينه للمرأه التي تعامل كسلعه (مع الأسف سلعه بلا ثمن فلا مهر ولاصداق ولامؤخر)



وكم كان هؤلاء العالم سببآ في خراب العديد من البيوت وتشريد الأطفال  بسبب مزيداتهم علي أيات الله فانتقم منهم الله بقدر ماأساءوا للأسلام ,وبقدر الأسر التي دمرت بسبب فتاويهم الظالمه.



أضف تعليق
لا بد من تسجيل الدخول اولا قبل التعليق
تاريخ الانضمام : 2006-07-05
مقالات منشورة : 4069
اجمالي القراءات : 35,886,237
تعليقات له : 4,424
تعليقات عليه : 13,109
بلد الميلاد : Egypt
بلد الاقامة : United State

مشروع نشر مؤلفات احمد صبحي منصور

محاضرات صوتية

قاعة البحث القراني

باب دراسات تاريخية

باب القاموس القرآنى

باب علوم القرآن

باب تصحيح كتب

باب مقالات بالفارسي