نموذج لتطبيق الشريعة السُّنية في عصر السلطان المتدين ( المؤيد شيخ ) :
صفعة على قفا المطالبين بتطبيق الشريعة الشيطانية

آحمد صبحي منصور في الجمعة 24 ابريل 2020


صفعة على قفا المطالبين بتطبيق الشريعة الشيطانية

نموذج لتطبيق الشريعة السُّنية في عصر السلطان المتدين ( المؤيد شيخ )  

مقدمة

1 ـ بدأ التطبيق العملى للشريعة الشيطانية بالحديد والنار في خلافة أبى بكر في حرب الردة ضد من رفض دفع ( الزكاة اليه ) ثم في الفتوحات. وفوق أشلاء القتلى وفى بحور الدماء تأسست الخلافة الشيطانية بشريعتها ، ولا تزال بحارها الدموية حتى الآن في تطبيقات أكابر المجرمين في دول المحمديين .

2 ـ التدوين لهذه الشريعة الشيطانية بإختراع الأحاديث الشيطانية بدأ بهجص مالك في الموطأ وهجص الشافعى في ( الأم ) ومن جاء بعدهما فيما نسميه بالفقه النظرى ، الذى تشعب ، ولا يزال تدريسه مستمرا في الأزهر وغيره من المؤسسات الدينية الشيطانية في كوكب المحمديين .

3 ـ هناك تدوين آخر أسميناه ( الفقه الوعظى ) وهو كتابة المؤرخين الفقهاء في إنكار ما يحدث في الحياة الواقعية ، كما فعل الغزالى في (إحياء علوم الدين ) وإبن الجوزى في ( تلبيس إبليس ) وكما فعل إبن تيمية في بعض رسائله وإبن القيم في (إغاثة اللهفان ) وابن الحاج المغربى في ( المدخل ) . هنا يجد الباحث التاريخى كنزا من المعلومات التاريخية عن الحياة الاجتماعية والدينية ، لم يقصد كاتبها أن تكون تأريخا لعصره .

4 ـ يتميز المقريزى بنوعية جديدة يمكن أن نسميها بالتأريخ الوعظى ، وهى متناثرة في رسائله ، وفى ثنايا تاريخه ( السلوك ) ، وهى سطور يستنكر فيها ما يحدث منبها على الخطأ . ميزة المقريزى أنه مؤرخ صادق وأمين ليس فقط في نقل الأحداث ، ولكن أيضا في التعليق عليها بعقليته التي تنتمى الى عصره ، فقد كان سُنيا مخلصا مع شيء من التأثر بالتشيع الفاطمى . المقريزى يكتب من داخل ( الصندوق ) مخلصا لعصره متحريا الإصلاح في داخل دينه السُنّى ، لذا لم ينتبه الى أن دينه السنى وأربابه من أول أبى بكر وعمر وعثمان هم أساس الفساد .

5 ـ مئات السطور في الاحتجاج على عصره نثرها المقريزى في ( السلوك) ، نكتفى منها بلوحة تاريخية متكاملة نعتبرها أهم شهادة للمقريزى على فساد تطبيق الشريعة فى نظام الحكم في سلطنة المؤيد شيخ .

6 ـ  في سنة 820 كان السلطان المؤيد شيخ غائبا عن مصر يقوم بجولة في الشام ، تاركا مصر يديرها أتباعه وفق الشريعة السائدة التي لا تتأثر بوجود أو غياب السلطان . وننقل من تاريخ ( السلوك لمعرفة دول الملوك : القسم الأول من الجزء الرابع ) شهادة المقريزى على عصر السلطان المؤيد شيخ الذى مدحه المقريزى نفسه .

7 ـ المقريزي بعد أن تحدث عن غيبة السلطان المؤيد شيخ في الشام وعن وصول مبعوث منه يبشر بدخوله حلب  التابعة له أخذ يصف معاناة الناس من ظلم كبار الموظفين  . يقول المقريزي في أحداث شهر ربيع الأخر 820 " فيه قدم قاصد السلطان – أي مبعوث السلطان – يبشر بقدومه حلب .. وأهلّ هذا الشهر – أي جاء هلال هذا الشهر وبدأ ـــ وفي جميع أرض مصر .. من أنواع الظلم ما لا يمكن وصفه بقلم ولا حكايته بقول من كثرته وشناعته. ) . ثم وصف الشنائع التي كان يقترفها أكابر المجرمين في مصر وقت غياب كبيرهم في الشام . ننقلها عنه ، ونعلق عليها .

أولا : المحتسبون وأعوانهم من أكابر المجرمين     
1 ـ يقول عن المحتسب الذي يشرف على الأسواق : ( فالمحتسب بالقاهرة والمحتسب بمصر ، كل ما يكسبه الباعة مما تغش به البضائع وما تغبن ( تظلم ) فيه الناس يُجبى منهم بضرائب مقررة لمحتسبي القاهرة ومصر وأعوانهما ، فيصرفون ما يصير إليهم من هذا السحت في ملاذهم المنهي عنها ، ويؤديان منه ما استدانوه من المال الذي دفع رشوة عند ولايتهم . ويؤخرون منه بقية لمهاداة أتباع السلطان ليكونوا عونا لهم في بقائهم . )، وكان المحتسب في القاهرة وقتها هو القاضي  شمس الدين محمد بن يعقوب الشامي .

2 ـ  فالباعة يغشون البضائع ويظلمون الناس في البيع وبدلا من أن يقوم المحتسب بوظيفته الشرعية في الضرب على أيديهم فإنه يأخذ منهم الرشاوى ويكون شريكا لهم فيما يأكلونه من أموال الناس بالباطل ، وتلك الرشاوى التي أخذت اسم الضرائب كان المحتسب ينفقها في ثلاثة وجوه ، في المعاصي ، وفي تسديد الديون التي أخذها ليدفعها من قبل رشوة كي يحصل على ذلك المنصب ، ثم في تقديم رشاوى . أخرى لحاشية السلطان كي يظل في هذا المنصب.

ثانيا : قضاة الشرع أكابر المجرمين
1 ـ ويأتي المقريزي للقضاة ، وكان في الدولة المملوكية أربعة من قضاة القضاة يمثلون المذاهب الأربعة ولكل منهم نائب أي قاض في كل منطقة بالقاهرة وبالمقاطعات .. ويبلغ عدد أولئك القضاة المحليين – أو النواب – نحو المائتين. 2 ـ يقول المقريزي عنهم: (  وأما القضاة فإن نوابهم يبلغ عددهم نحو المائتين ، ما منهم إلا من لا يحتشم من أخذ الرشوة على الحكم ، مع ما يأتون – هم وكتابهم وأعوانهم – من المنكرات. ولا يغرم أحد الرشوة بمثله فيما سلف ، وينفقون ما يجمعونه من ذلك فيما تهوى أنفسهم ، ولا يغرم أحد منهم شيئا للسلطنة ، بل يتوافر عليهم ، فلا يتخولون في مال الله تعالى بغير حق" – أي لا يحسنون القيام بالحق على مال الله " – ويحسبون أنهم على شيء ، بل يصرحون بأنهم أهل الله تعالى وخاصته افتراء على الله سبحانه . ) 
3 ـ وهذه شهادة المقريزي على رفاقه الذين تولوا منصب القضاء ، وكان شيوخهم في هذا العام : قاضي القضاة الشافعية شيخ الإسلام جلال الدين عبد الرحمن بن البلقيني ، وقاضي القضاة الحنفية ناصر الدين محمد بن عمر ابن العديم ، وقاضي القضاة المالكية جمال الدين عبد الله بن مقداد بن إسماعيل الأقفهسي‏،‏

وقاضي القضاة الحنبلى علاء الدين علي بن محمود بن أبي بكر بن مغلي الحمري. أسماء كبيرة مشهورة في عصرها ، وصفهم المقريزى  بأخذ الرشوة – وبالتالي بالظلم في إصدار الحكم ، يعوّضون ما دفعوه من رشاوى لتولى منصب القضاء ، ثم ينفقون الفائض من ذلك المال الحرام في المعاصي التي لم تكن معهودة من قبل ، ثم يعتبرون أنفسهم أولياء الله وأحباءه.

4 ـ فإذا فسد قضاة الشرع فكيف كان رجل الشرطة ؟

ثالثا : الشرطة أكابر اللصوص
    1  ــ والوالي في ذلك العصر كان يعني مدير الأمن فى العاصمة أو المقاطعات ، وكان هناك والى القاهرة وحدها ،أو القاهرة ومصر ، ثم ولاة الأقاليم   2 ـ يقول المقريزى : ( وأما والي القاهرة ووالي مصر وغيرهما من سائر ولاة النواحي ، فإن جميع ما يُسرق من الناس يأخذونه من السارق إذا ظفروا به ، فلا يأتون بسارق معه سرقة إلا أخذوها منه ، فإن لم تكن معه السرقة ألزموه مالا وتركوه لسبيله ، وقد تيقن أنه متي عثر صانع عن نفسه – أي دفع رشوة – وتخلص . ) إذن هو مفهوم جديدا في محاربة الجريمة ، أن يعاقب السارق بأن يسرق البوليس منه المسروقات ويطلق سراحه ، أى إن السارق الأكبر هو نظام الحكم ، والمسئولون فيه يسرقون من صغار (الحرامية ) . أو إن أكابر المجرمين يجعلون اصاغر المجرمين موظفين عندهم .
    2 ـ وعن تطبيق عقوبة السرقة وهي قطع اليد، يقول المقريزى : (  وصار كل من يقطع من السراق يده إنما يقطع لأحد أمرين : إما لقوة جاه المسروق منه ، أو عجز السارق عن القيام للولاة بالمال. )  أي ينفذ قطع يد السارق في حالتين إذا سرق السارق من أحد أكابر المجرمين أو إذا عجز السارق عن تقديم رشوة لأكابر المجرمين . أي إن الحرامى الجوعان مصيره قطع يده .!!

  3 : ـ أما حالة الولاة في الأقاليم والأرياف فكانت أسوأ . كانوا قطاع طرق بصريح العبارة، ولكن يرتدون الزى الرسمي للدولة وينهبون باسمها ، يقول عنهم المقريزي: ( ويزيد ولاة البر (أى الأقاليم ) على والى مصر والقاهرة بأخذ من وجدوا معه غنما أو أبلا أو رقيقا من الفلاحين أو العربان وغيرهم ، فإذا صار أحد ممن ذكرنا في أيديهم قتلوه واستهلكوا ماله ). أي لا يكتفي الوالي في الإقاليم والريف بنهب المال وإنما يقتل صاحب المال زيادة في الخير .! طبقا لشريعتهم .!

  4 : وأعوان الوالي كانوا أكثر فسادا وإجراما منه ، يقول عنهم شيخنا: (  ومع هذا فلأعوان الولاة في أخذ مال الناس أخبار لم يسمع قط بمثل قبحها وشناعتها ، حتى إنه إذا أخذ شارب خمر غرم المال الكثير ، وكذلك من ساقه سوء القضاء إليهم من المتخاصمين، فيغرم الشاكي والمشكو المال الكثير بقدر جرمه ، بحيث تبلغ الغرامة آلافا كثيرة ) أي إذا حاول مظلوم الشكوى لهم دفع غرامة لهم .

  5 :  وأين تذهب هذه الأموال المنهوبة ، يقول شيخنا: (  وجميع ما تجمعه الولاة كلهم من هذه الوجوه لا يصرف إلا في أحد وجهين : إما للسلطنة مصانعة – أي رشوة – عن أقامتهم في ولاياتهم ، أو فيما تهواه أنفسهم من الكبائر والموبقات ، وينعم أعوانهم بما يجمعونه من ذلك ، ويتلفونه إسرافا وبدارا في سبيل الفساد ، ويتعرض الولاة لمقدميهم ويأخذون منهم المال حينا بعد حين . )   
أى ينفقون ما يجمعون من المال السحت فى دفع رشاوى للكبار، وفى المجون .ويصادر اللص الكبير أموال اللص الاقل منه مكانة فى الوظيفة.

لأكابر المجرمين  رابعا : فساد القضاء السياسي
1 ــ بالاضافة للقضاء العادى الذى يتخصص فى الحكم فى منازعات الأفراد كان هناك القضاء السياسى حيث جرى العرف فى الشريعة أن من حق السلطان ـ ومن ينوب عنه ـ قتل من يشاء . بدأ هذا في القرن الأول الهجرى ، وإشتهر به الخلفاء الأمويون والعباسيون ، وإستمر تشريعا واقعيا ، أنتج فيما بعد الفتوى القائلة بأن للإمام ( أي الحاكم في الشريعة ) أن يقتل ثلث الرعية لاصلاح الثلثين.

2 ـ  في العصر المملوكى كان القتل لا يتوقف صراعا على السلطة وتأمينا للسلطان وأكابر المجرمين . المضحك أن بعضهم كان يحلو له إستخدام القضاة يحكمون لهم بقتل من يريد السلطان قتله  تحت شعار (سيف الشرع ) .

3 ـ وفى شريعة العصر المملوكى كانت للسلطان إدارة أخرى للنهب تتبعه شخصيا  يترأسها أمير مملوكى هو حاجب الحُجّاب وأعوانه من الحجاب . والويل لمن يكون مطلوبا عنده، أو أن يأتي به حظه السيئ إلى ديوانه . يقول المقريزي : (  وأما الحجاب فإنهم وأعوانهم قد انتصبوا لأخذ الأموال بغير حق من كل من يشكو إليهم وكل مشكو عليه ، فما من أحد من الحجاب إلا وفي بابه رجل يقال له " رأس نوبة " يضمن له في كل يوم قدرا معلوما من المال يقوم له به)  أي أن الحاجب يفرض على رئيس مكتبه – بتعبير عصرنا – مقدار معينا من المال وعليه أن يدفعه له ، ويقسم رأس النوبة أو رئيس المكتب ذلك المبلغ المفروض على أعوانه – وهم النقباء ، وأولئك النقباء يأخذون تلك الأموال من الناس ، ويطلق على تلك الأموال لقب " الإطلاق "، ومن يأتي به حظه التعس إلى أبوابهم يقع فريسة في أيديهم يسلبون أمواله بتلك الغرامات المالية وإلا كان الهلاك نصيبه ظالما كان أم مظلوما. ونائب الغيبة – أو الذي يقوم عن السلطان أثناء غيابه – يفعل مثلما يفعل حاجب الحجاب .. ويسير بنفس طريقته.  وصاحب الحجاب وقتها كان الأمير سودن قراصقل

خامسا : الاستادار من أكابر المجرمين
1 ـ الاستادار كان من الجناح المدنى من الفقهاء والقضاة ، وهو الذي يقوم على الشئون المالية للقصور السلطانية وما يدور فيها من إيرادات ومصروفات ولوازم للطعام وغيره ، وتحت تصرفه جيش من الموظفين ، يسلب بهم الأموال لينفق على قصور السلطان . وفى هذا العام  820 هجرية تجوّل الاستادار القاضي الأمير  فخر الدين بن أبي الفرج فى الريف المصرى ينهب كيف شاء .  

2 ـ يقول شيخنا عنه: (  وأما الاستادار، فإنه أمدهم باعا وأقواهم في الظلم ذراعا ، وأنفذهم في ضرر الناس أمرا ، وأشنعهم في الفساد ذكرا ، وذلك أنه خرج إلى الوجه البحري ففرض على جميع القرى فرائض ذهب ، قررها بحيث أن الجباية شملت أهل النواحي عن آخرهم ، ولم يعفُ عن أحد البتة . فما وصلت إليه مائه دينار إلا وأخذ أعوانه مائه دينار أخري ، ثم تتبع أرباب الأموال فصادرهم ، وأخذ لنفسه ولأعوانه مالا كثيرا ، ثم طرح على جميع النواحي بعد ذلك الجواميس التي نهبها ) أي الزمهم بشرائها، (  فقامت كل واحدة من الجواميس على الناس باثني عشر ألف درهم )  أي فرضها عليهم بسعر باهظ ، ( وأكثر ما تبلغ الجيدة منها إلى ألفي درهم !! فجبي من الوجه البحري على اسم الجاموس مالا جمّا) (  ثم أنه الزم الصيارفة ألا تأخذ الدرهم المؤيدى ) أي العملة المعدنية التي أصدرها السلطان المؤيد شيخ ( إلا من حساب سبعة دراهم ونصف وهو محسوب على الناس بثمانية دراهم)  أي تلاعب بسعر العملة، (  والزمهم أيضا ألا يأخذوا الفلوس إلا من حساب خمسمائة وخمسين درهما القنطار وهو على الناس بستمائة درهم ) ( وألزمهم أيضا ألا يقبضوا الذهب الافرنتى ( أي الدينار الإفرنجي ) إلا من حساب مائتين وثلاثين الدينار وهو معدود على الناس بمائتين وستين ، وإذا صرف لأحد ذهبا يحسبه عليه بمائتين وستين.)  أي تحكم في سعر العملة في الشراء والبيع كما يحلو له. ( ثم أنه كل قليل يلزم صيارفته ومقدميه ومباشريها وولاتها بمال يقرره عليهم في نظير ما يعلم أنهم أخذوه من الناس ، وكان كل مرة يصادر أموالهم ، وكان أولئك الأعوان على طريقته في سرقة الناس ، ومع كثرة مصادرته لهم كانوا يعيشون في ترف وينفقون الأموال في المعاصي. ). 
3 ـ بعد أن نهب الوجه البحرى سافر ذلك الاستادار في حملة نهب أخرى على قبيلة لهاتة في الصعيد ، وعاد ومعه الأغنام والبقر والجمال والخيل ، والزم أهل الوجه البحري بشرائها بالسعر الغالي الذي يحدده ، وهى تجاروة مربحة ؛ يسرق من الصعيد ويبيع ما يسرقه لأهل الدلتا ، ثم يعود الى الصعيد يمص دم أبنائه ، يقول المقريزي : (  وهو الآن يفرض على جميع بلاد الصعيد الذهب كما فرضه على نواحي الوجه البحري. ) . واستمر ذلك الاستادار في عمله ينهب الريف ويفرض ما ينهبه على الناس بأغلى الأسعار وشمل ذلك كافة البضائع من السكر والعسل والصابون والقمح ، ولا يكسب درهما إلا اكتسب أعوانه درهما أخر.

  4  ـ ثم التفت الى أهل القاهرة ، فشرع في نوع أخر من الظلم هو أقامة بناء منطقة بين السورين فى القاهرة ، فأخذ مواد البناء من التجار بلا ثمن ، وسخّر الناس في العمل بلا اجر . وجميع ما يكسبه ينفقه في الشهوات وفي الرشوة لأعوان السلطان.

سادسا : ثم يقول شيخنا :

(  وقد اختل إقليم مصر في هذه السنة خللا شنيعا يظهر أثره في القابلة – أي في السنوات القادمة – ومع ذلك ففي أرض مصر من عبث العربان ونهبهم وتخريبهم وقطعهم الطرقات على المسافرين وغيرهم شيء عظيم قبحه شنيع وصفه ، والسلطان بعساكره في البلاد الشامية يجول ، وقد قال الله سبحانه وتعالى : " أن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون " . ويضاف إلى ما تقدم ذكره أن الطاعون فاش " أي منتشر " بدمياط والغربية والإسكندرية والإرجاف – أي الشائعات – بالإفرنج متزايد ، وأهل الإسكندرية على تخوف من هجومهم ، وقد استعدوا لذلك ، ولله عاقبة الأمور. )   
أخيرا :

1 ـ في كل زمان ومكان فإن معظم المال السُّحت ينتهى الى جيب السلطان ، كبير أكابر المجرمين . الأموال المنهوبة في عصر السلطان المؤيد شيخ آلت اليه .  

2 ـ عند موته وتغسيله لم يوجد له منشفة ولا ثوب يستر عورته . يقول المقريزى : ( واتفق في أمر المؤيد موعظة فيها أعظم عبرة، وهو أنه لما غسل لم يوجد له منشفة ينشف بها، فنُشّف بمنديل بعض من حضر غسله. ولا وجد له مئزر يستر    به عورته، حتى آخذ له مئزر صوف صعيدي من فوق رأس بعض جواريه، فسُتر به ، ولا وُجد له حتى طاسة يصب عليه بها الماء وهو يُغسّل ، مع كثرة ما خلفه من أنواع الأموال. ) .

3 ـ ألا من يعتبر يا أكابر المجرمين ؟!!. 

اجمالي القراءات 2307

للمزيد يمكنك قراءة : اساسيات اهل القران
التعليقات (15)
1   تعليق بواسطة   سعيد علي     في   الجمعة 24 ابريل 2020
[92218]

كله كوم و الأخ الأستادار كوم تاني!!


حفظكم الله جل و علا و متعكم بالصحة و العافية و لقد رفعتم المقريزي بوصفه ( شيخنا ) و هو فعلا شيخ و مؤرخ يكتب و يعلق على الأحداث و أكاد أجزم أن الدكتور أحمد هو الوحيد من يستطيع أن ينظر للكتاب بعدة ( عقول ) ليكتب مقالات تضع القارئ في ( مواقف ) قد يحتار فيها فكلها أفكار عميقة و عميقة جدا .. حفظكم الله جل و علا و كل عام و أنتم بخير و في صحبة ما يكتبه المقريزي شيخنا .



لك الله يا مصر .. لك الله يا شعب مصر .. ففي هذه الفترة من تاريخها و بموجب تأريخ المقريزي فكيف نصف أحوال أهل مصر ؟ هيلاقوها من مين و لا من مين و كله كوم و الأخ الأستادار كوم تاني !!



كل همهم المال و لا شئ سوى المال طيب يا أخي ما يطبعوه طالما عندهم الدرهم المؤيدي يطبعوه و لن تتأثر الدولة بالتضخم المالي !! حاجة غريبة فعلا لكنها الغطرسة و الظلم و الغباء كذلك !!



جاء في كلام المقريزي كلمة ( فاش ) أي إنتشر و بالمناسبة هذه الكلمة تقال معنا بمدينتنا و بنفس المعنى .. إيه الحكاية ؟ من فين جت الكلمة ديه ؟ أنا المقريزي بدأ يلعب بدماغي !!



حفظكم الله جل و علا دكتور أحمد و يبدو أن رمضان هذا العام سيكون مع المقريزي و أمرنا لله .



2   تعليق بواسطة   آحمد صبحي منصور     في   الجمعة 24 ابريل 2020
[92220]

شكرا ابنى الحبيب استاذ سعيد على ، كل عام وأنتم بخير ، وحفظكم رب العزة جل وعلا ، واقول :


1 ـ ( فاش ) إسم فاعل من ( فشا ) أى إنتشر 

2 ـ كباحث تاريخى يعايش ما كتبه المؤرخون لعصرهم ، هناك من أحتقره ، وهناك من يملك إعجابى . وهناك من يفف فى المنتصف . فى مؤرخى العصر المملوكى فالمقريزى هو أعظمهم فقد جمع بين الأمانة فى النقل والجرأة فى النقد ، مع موسوعيته وكثرة إنتاجه وإستقلاليته . هناك من يستحق الإحتقار مثل العينى ( بدر الدين العينى ) قاضى القضاة المنافق المرتزق ، ورفيقه الشافعى ابن حجر العسقلانى . وهناك من يحوز بعض الإعجاب مثل السخاوى المؤرخ وإبن إياس ثم ( نوعا ما ) ابو المحاس ابن تغرى بردى. وهناك من يستحق بعض الإحتقار وبعض الرثاء مثل ابن الصيرفى . هناك مؤرخون سابقون والحديث عنهم يطول ، ولكن معايشتى لهم خلقت صداقة معهم من جانب واحد فقط ..

3 ـ أرجو أن تستمتع بالمقريزى مثلى ، وسأتركه لإعطاء لمحة عن ابن حجر وابن تغرى بردى فى معرض المقارنة . 

4 ـ  ـ كداعية للإصلاح لا بد لى من التمسك بأمانة البحث التاريخى ، فليس لى أن أفرض وجهة نظرى على المؤرخين فى العصور الوسطى ، فهم أبناء عصرهم. أكتفى بأن أستدل من كتاباتهم على فساد عصرهم . 

3   تعليق بواسطة   مصطفى اسماعيل حماد     في   الجمعة 24 ابريل 2020
[92222]

ملاحظة


فى الفقرة3 من خامسا السطرالرابع وردت كلمة الإستاراد والمقصود الإستادار



4   تعليق بواسطة   حسن طالب الأسدي     في   الجمعة 24 ابريل 2020
[92223]

ملاحظة في تحديد البداية


صدق الله حيث قال عزّ وجلّ:



{ قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللهِ مَنْ لَعَنَهُ اللهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ * وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ * وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ } (سورة المائدة 60 - 63)



نلاحظ بوادر التطبيق العملي للشريعة الشيطانية (الحكومة الجاهلية بتعبير القرءان) في حياة الرسول وغِلظة بعض من يُسمّونهم بالصحابة على رسول الله وأوامره وعلى بعض الناس البسطاء في حياة رسول الله، وانتهت بدايتها بمقتل الرسول محمد ليتجلّى الإنقلاب في أبهى صوره في سقيفة بني ساعدة على لسان أحد شياطين الإنس (عمر بن الخطاب) قال:



ونزَوْنا على سعدٍ فقال قائلٌ: قتَلْتُم سعدًا فقُلْتُ: قتَل اللهُ سعدًا فلم نجِدْ شيئًا هو أفضلَ مِن مبايعةِ أبي بكرٍ خشيتُ إنْ فارَقْنا القومَ أنْ يُحدِثوا بعدَنا بيعةً فإمَّا أنْ نُبايِعَهم على ما لا نرضى وإمَّا أنْ نُخالِفَهم فيكونَ فسادًا واختلافًا " (صحيح ابن حبان وأوردها ابن كثير في البداية والنهاية 5/215) فلم يجد شيئاً أفضل من مبايعة وصفها لاحقاً بالفلته وأمر بقتل المُبايع والمُبايَع له إن عادوا لمثلها!



وكأنّ لسان حاله إما أن نكون نحن الخُلفاء أو هو الفساد والإختلاف، وبدأت تصفية الحسابات وجرى بعدها ما جرى إلى اليوم.



5   تعليق بواسطة   آحمد صبحي منصور     في   السبت 25 ابريل 2020
[92227]

شكرا أخى الحبيب د مصطفى ، أكرمك الله جل وعلا ، وشكرا استاذ حسن طالب الأسدى


وتعليقك استاذ حسن رائع . إن لم تكن كاتبا معنا فى الموقع فيشرفنا أن تنضم الى كتّاب الموقع. 

6   تعليق بواسطة   آحمد صبحي منصور     في   السبت 25 ابريل 2020
[92228]

أصبحت كاتبا معنا استاذ حسن طالب الأسدى


ننتظر منك التفاعل فى الموقع بالمقالات والتعليقات ملتزما مثلنا بشروط النشرِ.

7   تعليق بواسطة   محمد شعلان     في   الأحد 26 ابريل 2020
[92232]

وضربت عليهم الذلة والمسكنة


استاذي وعمي الحبيب دكتور / أحمد صبحي منصور. كل عام وأنتم بخير وسعادة ورمضان كريم  عليكم جميعا  كاتبي ورواد موقعكم الكريم أهل القرءان حفظكم الله تعالى من كل سوء وحفظ موقعكم المبارك من كل سوء ومن كل هاكر مجرم آثم  يريدون ليطفئفوا نور الله والله متم نوره ولو كره الكافرون.



 حفظ الله تعالى اسرتكم الكريمة وعاما رمضانيا طيبا عليكم جميعا .



  بني اسرائيل طلبوا من موسى نبي الله تعالى ان  يخرج الله تعالى لهم مما تنبيت الارض  من البقل والقثاء والفوم والثوم والعدس والبصل .!؟  



 



فقال لهم اهبطوا مصرا  فإن لكم  ما سألتم !! 



 لكن كان الثمن لدخول مصر  هو  الهبوط   والحصار  وفرض الذلة والمسكنة  على بني اسرائيل.



 هل هذا هو الثمن الباهظ لمن اراد أن يسكن مصر  من الذلة والمسكنة من بني اسرائيل . ومن سكنها مِنْ بعدهم!؟



هل  من جواب عند حضرتكم!؟   من أقوال المقريزي؟ هل جاءعصر سعد فيه اهل البقل والقثاء والعدس والفوم والثوم ، ونجوا من الذلة والمسكنة.!؟



8   تعليق بواسطة   حسن طالب الأسدي     في   الأحد 26 ابريل 2020
[92233]

شُكر للدكتور أحمد صبحي منصور


الحمد لله وحده.



أشكرك أستاذي العزيز .. والشرف لي أن أكون تحت لواء القرءان ومع أهله.



عسى الله أن يُقوّينا على تأدية الأمانة (أمانة حمل الكتاب وبيانه وعدم كتمانه) ويُثبّتنا على (أخذ الكتاب بقوة، وجعل كلمة الله هي العليا).



9   تعليق بواسطة   آحمد صبحي منصور     في   الأحد 26 ابريل 2020
[92234]

شكرا ابنى الحبيب د محمد شعلان ، وكل عام وانتم بخير وأقول :


1 ـ موسى عليه السلام لم يقل لهم ( إهبطوا مصر ) أى مصر التى خرجوا منه وإنما قال ( أهبطوا مصرا ) أى أى بلد فيه زراعة ، أى من ( الأمصار ) . جاءت مصر بدون تنوين اربع مرات تدل على الوطن ( مصر ) وهى كلمة أعجمية . وجاءت مرة واحدة تدل على عموم أى بلد ، وفيه جاءت معربة ككلمة عربية . والتفاصيل فى كتابنا عن ( مصر فى القرآن الكريم ).

2 ـ ليس الذل قدرا مكتوبا على المصريين أو غيرهم . إذا قاموا بتغيير ما بأنفسهم من ثقافة العبيد الى ثقافة الأحرار وتعاونوا على البر والتقوى وإقامة القسط سينجون من الاستبداد والاستعباد . 

10   تعليق بواسطة   أحمد محمد العلفى     في   الأحد 26 ابريل 2020
[92235]

مقال رائع ولكن


نشكرك د.احمد صبحي على هذا المقال ولكن عندي تسائل . اذا كنا لا نؤمن بالاحاديث فكيف نعتمد عليها في مقالاتنا . . كيف عرفنا ماصار في عهد الصحابه . اليس عن طريق الاحاديث . هل يصح التصديق بها واعطاء موقف عن الصحابه بالاستدلال عليها . اليس من المفترض بنا كقرآنيين من اهل القران ان نرفض جميع الاحاديث . وان لا نعتمد عليها لانها تحتمل الخطأ والكذب . فإذا قلت بأن الاحاديث التي تعتمد عليها صحيحه فستكون نفس السنه والشيعه فهم يقولون ان احاديثهم صحيحه . 



المفترض ان نكتفي بالقران وان لا نستدل بأي حديث إذا كنا قرآنيين فعلا . 



11   تعليق بواسطة   آحمد صبحي منصور     في   الأحد 26 ابريل 2020
[92236]

الإستشهاد بالحديث ممنوع فى الموقع إلا بإثبات كذبها


وما جاء عن الصحابة ليس من الأحاديث ، إنما هو تاريخ ، والتاريخ ليس دينا ، هو صناعة بشرية ، وهناك منهج للبحث التاريخى نحن متخصصون فيه . وأول كتاب فى التاريخ هو سيرة ابن اسحاق  التى كتبها من دماغه ، وبعرضها على القرآن يتبين تعارض معظم ما فيها. وحتى إذا جاءت رواية فيها متفقة مع القرآن فليست دينا ، وهى مجرد حقيقة تاريخية نسبية يجوز عليها الصدق والكذب. القرآن وحده هو الحقيقة المطلقة . وما عداه يقبل الصدق والكذب حسب محتواه ، هذا فى التاريخ . أما فى الأحاديث فمن يؤمن أن الرسول قالها ويجعلها وحيا وجزءا من الاسلام فهو عدو لله جل وعلا ولرسوله . 

أرجو أن تقرأ لنا كثيرا ..

وأرجو ان تعيد قراءة هذا المقال فليس فيه أحاديث وليس فيه صحابة . 

12   تعليق بواسطة   أحمد محمد العلفى     في   الأحد 26 ابريل 2020
[92237]



الحديث فدهو القول والقيل . حدثنا . او قال لنا هي نفس المعنى . 



ومن اصدق من الله حديثا . ومن اصدق من الله قيلا . 



 



اذا كنا لا نؤمن بما قاله ابو بكر عن النبي فالاحرى ان لا نؤمن بما قيل عن ابو بكر وابو هريره وعلي و و و و و و ... فكلها احاديث . 



فإذا كنت تقصد يادكتورنا بأنه قد تم التحري من الروايات التاريخيه فهذا الكلام يقوله السنه والشيعه في دفاعهم عن احاديثهم بانه قد تم التحري منها . 



التاريخ نقل عن طريق الروايه والقيل والقال . اي الاحاديث . فنحن عندما نسلك طريقا فسنكون مثل المذهبيين تماما . . 



اذا كانت الروايه كاذبه فمعناه اننا كذبنا عليهم . ولن نستطيع التأكد من صحتها فإننا لم نشاهدهم ولم نشاهد نبينا محمد ولا يصح ان ننقل او نشهد بشيء لم نشاهده . ولا يصح بناء مواقف واعطاء اراء . لاننا بهذا نكون مثل المذهبيين . 



دعونا من الماضي فليس لنا  ولن يحاسبنا الله عنهم ولن يدخلنا الجنه بحسناتهم . وحسابهم على ربي وليس علينا من حسارهم من شيء . 



 


13   تعليق بواسطة   أحمد محمد العلفى     في   الأحد 26 ابريل 2020
[92238]

كلام نفس كلام الشيعه يا حسن الاسدي


هل انت شيعي يا استاذ حسن الاسدي لانني قد سمعت من الشيعه نفس الكلام ونفس الوصف ونفس النبره . يتكلمون بإسم القران ويقولون انهم قرآنيين وهم في الحقيقه شيعه مخالفين للقران . 



اذا كنت لست شيعي فهل يصح لقرآني ان يشهد على شيء لم يشاهده . هل يصح ان يجعل نفسه الحاكم على قضيه لم يعايشها ولم يحتكموا اليه . 


14   تعليق بواسطة   عثمان محمد علي     في   الأحد 26 ابريل 2020
[92239]

الأستاذ أحمد العلمى .


كل سنة وانت وكل كتاب وقراء الموقع طيبين . نرجو الترفق بأستاذنا الدكتور -منصور - والمحافظة على وقته  وعدم تكرار التعقيبات أو الأسئلة التى تم الرد عليها مرارا وتكرارا لأنه (صحيا ) لم يعد قادرا على هذا . فموضوع الخلط بين الدين والتاريخ والسيرة وإعتبارهم شيئا واحدا قد تم الرد عليه مئات المرات .ومُلخصها أننا لا نؤمن فى الدين إلا بالقرءان ..ونتعامل مع الروايات سواء حديث أو تاريخ أو سيرة على أنها تاريخ لعصرها مثلها مثل تاريخ (هابر وعيدالناصر وصدام  حسين  وهكذا ) ونناقشها للإستفادة التاريخيى منها وعدم تكرارها ولتبرأة الإسلام العظيم من سيئاتها وشرورها ...وبكل تأكيد نحن لا نستشهد فى الدين إلا بالقرءان العظيم ونعرض كل شىء عليه ..فأرجو أللا تتهمنا بأننا نمزج بين هذا وذاك بحجة أننا لا يجوز أن نناقشها طالما أننا نؤمن بالقرءان وحده فى الدين ........ أما بخصوص الأستاذ (الأسدى ) فنحن هنا لا تسأل أحد هل أنت (سنى أو شيعى أو أو ) ولكن نناقش الكتابات ،ولو وجدنا كتابات مخالفة لشروط النشر ننبه عليها فإاذا لم يلتزم الكاتب  فيتم شطبه من كُتاب الموقع .فأرجو أن نناقش الكتابات .وأنا لم أجد فى تعقيبات الأستاذ الأسدى مخالفة لشروط النشر ...... تحياتى لك وللجميع .



15   تعليق بواسطة   حسن طالب الأسدي     في   الأحد 26 ابريل 2020
[92242]

إلى أحمد محمد العلفي : تدبّر قولي هذا وافتح مسامع قلبك


ذكرت من يتكلّم باسم القرءان، ولا تعرف كيف تتعرف على متبع القرءان الحق، يقول الله جلّ في علاه: { وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا } (سورة طه 124) { فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى } (سورة طه 123) { مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى } (سورة طه 2) ، فانظر يا أخي هدانا الله وإياك إلى معيشتهم فإذا وجدتها كما أخبر الله فقد بان لك الصراط المستقيم.



أما استشهادنا بالتاريخ الذي يؤمنون هم به ويشوّهون به صورة الإسلام فمن باب التبيّن لكي لا نُصيب قوماً بجهالة، فهم ينسبون لصحابة رسول الله الجرائم  من اعتداءات على الناس باسم الفتوحات وسبي النساء واغتصابهن باسم الله والاسلام وباسم رسول الله.



ولك مثالاً على ذلك:



من يصفه الله بأنه يكره القتال ويحتاج للقتال إلى تحريض رسول الله لدفع البأس عن نفسه وليس لنشر الاسلام وفتح الفتوح وسبي النساء واسترقاق العبيد كما يدّعي عبيد التراث { كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ } (سورة البقرة 216) { فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا } (سورة النساء 84)، كيف من كانت هذه حاله أن يعتدي على الناس باسم الفتوحات ويفعل العظائم من قتل وسبي واستعباد؟!



فشتان بين صحابة القرءان وصحابة التراث



نحن نقول لهم ما نُقل غير صحيح فلا تتبعوه.



والسلام.



أضف تعليق
لا بد من تسجيل الدخول اولا قبل التعليق
تاريخ الانضمام : 2006-07-05
مقالات منشورة : 4340
اجمالي القراءات : 40,309,678
تعليقات له : 4,618
تعليقات عليه : 13,467
بلد الميلاد : Egypt
بلد الاقامة : United State

مشروع نشر مؤلفات احمد صبحي منصور

محاضرات صوتية

قاعة البحث القراني

باب دراسات تاريخية

باب القاموس القرآنى

باب علوم القرآن

باب تصحيح كتب

باب مقالات بالفارسي