amp;quot;Simplified Arabic"; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-DZ; mso-ansi-font-weight: bold"> 

 

السنة النبوية بين العقل والنقل

 

الجمهور: (تصفيق)

الدكتور طارق: شكرا لكم ..

وأهلا بكم ومرحبا مع برنامجكم الوسطية ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نرحب بكم في هذا البرنامج الحواري الذي يأخذ قضية شائكة قضية مهمة من قضايا الفقه أو الفكر أو الوضع الاجتماعي أو السياسي .. قضية تهم الناس ولها علاقة في نفس الوقت بالدين.. ونحاول أن نسمع فيها الآراء المختلفة لنصل فيها إن شاء الله إلى رأي وسطي مقبول.

حلقتنا في هذا اليوم عن موضوع في منتهى الأهمية .. وثارت حوله قضايا وحوارات كثيرة على مدى التاريخ .. ومازالت تدور حتى اليوم ومن المهم جدا .. أن الشباب يعرفوا فيها الرأي العلمي والشرعي وإن شاء الله الرأي الوسطي.

حديثنا اليوم عن حجية السنة النبوية .. الحديث الشريف .. السنة النبوية بين العقل والنقل .. السنة النبوية تعرفونها طبعا لها مكانتها العظيمة جدا بين المسلمين .. ولها أساس في الأحكام الشرعية.. كيف نصلي كيف نزكي.

نحن نسأل هنا عن قضايا رئيسية تدور ومازالت ودارت بين العلماء وبين الفرق ماذا لو تعارضت السنة النبوية مع القرآن الكريم ..

هل السنة النبوية حجة في العقيدة أم القرآن يكفي؟

هل كل السنة النبوية معتبرة حتى الحديث الضعيف حتى الحديث الحسن مثلا وبعض الناس قالوا يؤخذ في الفضائل .. بعض الناس قال الحديث الصحيح إن كان أحادا لا يؤخذ في العقيدة.. هذه قضايا مهمة ..

ثم سندخل في سؤال رئيسي آخر .. ماذا لو تعارضت السنة مع العقل أو تعارضت مع ما وصل إليه العلم الحديث أو تعارضت السنة مع مقاصد الشريعة الإسلامية أو مصالح العباد اليوم ..

ماحكم الذين يكتفون بالقرآن ويسمون القرآنيين .. هل هم الذين يستغنون عن السنة؟ هل هم مسلمين؟ هل هم كفار؟

أين الوسطية بين الحرفيين الذين يأخذون ظاهر النص ولا يعبؤون لا بعقل ولا بعلم ولا بمصالح ولا بمقاصد ... وبين الذين يقدسون العقل والعلم ويقدمونه على الحديث الصحيح..

وأيضا في منطقة أوسط بينهما .. ما هي الوسطية في التعامل مع السنة النبوية بين العقل والنقل؟

هذا حديثنا في هذه الحلقة الهامة ونحن سعيدون باستضافة مجموعة من العلماء المتخصصين في هذه القضية والباحثين .. وعندنا أيضا ما شاء الله جمهور كبير وأيضا عندنا أيضا ما شاء الله الرسالة الآن وصلت إلى جميع أنحاء العالم .. سواء مباشرة أو كثير من الناس يستطيعون مشاهدة قناة الرسالة من خلال البث الحي الذي يدور على الإنترنت في كل أنحاء العالم .. فبفضل الله وصلنا إلى الجميع ويستطيع الكل أن يشارك معي في هذه الحلقة ..

أستأذنكم سادتي الكرام قبل التعريف بكم والدخول في المحاور ... نحن من عادتنا أن نسأل الشباب سؤالا .. وبناء عليه تبنون آراءكم فأستأذنكم قليلا ......

سأوجه سؤالي لكم إذن فلتجهزوا أجهزتكم لو سمحتم ..

سنبدأ نحن قسمنا الحلقة إلى محاور وسنبدأ بالمحور التالي ..

علاقة السنة بالقرآن .. هذا المحور الأول الذي أريد أن أسألكم عنه ... وقبل أن تسمعوا أي شيء وتتأثروا بأي أفكار نريد أن نسألكم عن فكركم الذي جئتم به .. سؤالي لحضراتكم هو التالي:

أعتبر الذي يكتفي بالقرآن ولا يقبل السنة .. ماذا تعتبرونه؟ عندكم اختيارات .. الاختيار الأول أعتبره كافرا .. الذي يكتفي بالقرآن ويرفض السنة أعتبره كافرا .. الاختيار الثاني أعتبره منحرفا وليس بكافر .. يعني انحراف قد يكون صغيرا.. قد يكون كبيرا.. لكن اعتبرته منحرفا هذا الاختيار الثاني .. الاختيار الثالث الذي عندكم أني أعتبره مجتهدا .. ثلاث آراء عندكم صوتوا حسب ترتيبها لو سمحتم .. أيضا سأسأل ضيوفنا المساندين وسأسأل ضيوفنا الرئيسيين عن رأيهم في هذا السؤال؟

 

أعتبر الذي يكتفي بالقرآن ولا يقبل السنة ..

 

- كافر 0

 

- منحرفًا وليس بكافر 0

 

- مجتهدًا 0

 

 

إلى أن تصوتوا وتظهر النتائج عندي سؤال أوجهه لمشاهدي الرسالة ومشاهدي برنامج الوسطية تستطيعون أن تشاركو بالرأي بإرسالة رسالة SMS بالإجابة على السؤال التالي .. هو سؤال صعب شوية سامحوني ..

إذا تعارضت السنة الصحيحة حديث صحيح تعارضت مع منطق سليم .. المنطق السليم فماذا ستقدم .. سأعطيكم ثلاث اختيارات ..

الذي يقدم السنة يرسل SMS برقم 1 .. فقط ترسلوا رقم 1 ..

الذين يقدموا المنطق يرسلوا رقم 2 ..

والذي يقول لا أدري يرسل الرقم 3 ..

 

 

إذا تعارضت السنة الصحيحة مع المنطق السليم فسأقدم ...

 

- السنة 0

 

- المنطق 0

 

- لا أدري 0

 

صوتوا لو سمحتم شاركونا برأيك حتى نتعرف على رأيكم وستظهر النتائج على قسم التصويت في الشاشة باستمرار وتتعدل النتائج حسب تصويتكم أثناء الحلقة .. تستطيعون أن تصوتوا في خلال كل الحلقة أو إعاداتها أيضا ..

بعد الفاصل سنرى تصويت الشباب نسب التي خرجت من الشباب والفتيات الذين عندنا وسأسمح لضيوفي .. سأخذ آراء الشباب أيضا .. سأسمع لماذا صوتم بهذه الطريقة لكن كل هذا بعد الفاصل إن شاء الله ........................................................................................

شكرا لكم

وأهلا بكم مرة أخرى مع برنامجكم الوسطية على قناة الرسالة ونحن نناقش اليوم السنة النبوية بين العقل والنقل أين الوسطية في هذا ..

أذكركم بالسؤال الذي وجهناه لمشاهدينا في التليفزيون تستطيعون أن ترسلوا رسالة SMS لتشاركونا في هذه الحلقة عندكم سؤال هو كالتالي .. إذا تعارضت السنة الصحيحة .. حديث صحيح .. مع منطق سليم فسأقدم ماذا ... ماذا ساقدم؟

الذي يقدم السنة يرسل SMS برقم 1 ..

الذين يقدمون المنطق يرسلون رقم 2 ..

والذين لا يدرون الإجابة على هذه المسألة محتارين يرسل الرقم 3 ..

بعد إذنكم أناقش الشباب حول نتائج استطلاعهم التي سألتهم إياها قبل الفاصل .. سؤال كنت وجهته لحضراتكم قبل الفاصل .. ماذا تعتبرون الذين يكتفون بالقرآن الكريم ولا يقبلون السنة النبوية .. فنسبتكم كانت كالتالي .. قبل أن آخذ أرائكم نسبتكم كانت كالتالي ..

 الذين قالوا يعتبرونه كافر 10%

 الذين قالوا أعتبره منحرفا وليس بكافر 55%

 الذين قالوا إنه مجتهد 35%

فاختلافتكم واضح ولهذا سأسأل أساتذتنا حول ذلك وكذلك سأسألكم بسرعة عن رأيكم .. من فيكم رأى أنه كافر اعتبره كافر؟

نأخذ آراءكم كده الناس المتشددين نأخذ رأيك يا أختي اتفضلي ..

إحدى الأخوات : حضرتك الكافر ممكن نعتبره هو من ينكر معلوما من الدين بالضرورة فإذا أنكر السنة كلها أعتبره إيه؟ فأنا اعتبرته كافر ....

د. طارق : فأنت اعتبرتي أن الذي ينكر السنة قد أنكر معلوما من الدين بالضرورة وبالتالي أعتبره كافرا. .. طيب نأخذ واحدة من الفتيات أو الشباب اعتبره ليس بكافر وإنما هو منحرف .. نأخذ بنتنا .. اتفضلي ..

إحدى الفتيات : هو القرآن ربنا أنزله لو مش عايز السنة ما كانش الرسول سيدنا محمد جيه بيها عشان يفسر القرآن .. فإحنا لو تجاهلنا السنة طيب ليه يعني ربنا بعت ...

د. طارق : طيب ليش ما اعتبرتيه كافر؟ أنت رأيك كان منحرف وليس بكافر؟ ليش ما اعتبرتيه كافر؟

الفتاة : لأنه هو مش جهل كل القضية هو جهل جزء والباقي لا ..

د. طارق : نعم فلأنه قبل جزء وجهل جزء فاعتبرتيه منحرفا في هذا المسألة .. .. نأخد واحدة من الفتيات أو الشباب اعتبره مجتهدا وليس منحرفا.. طيب نأخد ابننا الكريم تفضل...

أحد الشباب : بسم الله الرحمن الرحيم إحنا ممكن نعتبره منحرف ومش كافر.. مش كافر لأنه القرآن لا يدع صغيرة ولا كبيرة إلا وذكرها .. ومنحرف لأن إحنا ربنا أمرنا أن نطيع الرسول ونأخذ بسنته .. تمام .. زائد إن السنة فيها حاجات مفسرة أكثر موش موجودة في القرآن.

د. طارق : طيب ليس ما اعتبرته منحرفا إذن؟

الشاب : هو منحرف ..

د. طارق : أنت اعتبرته منحرف ..

الشاب : آه

د. طارق : طيب نريد واحد اعتبره مجتهد .. وليس بمنحرف.. واللا تبرأتم من رأيكم ... طيب تفضل .. 35% منكم قالوا مجتهد .. أنا أريد شخصا قال مجتهدا.. أنت قلت مجتهد.. لا أنا أريد واحد قال مجتهد معلش.. فيه حد قال مجتهد .. آه هناك .. تفضل ..

أحد الشباب : بسم الله الرحمن الرحيم أنا اخترت الاحتمال الأقل سوءًا .. ولكن لا أقول إنه مجتهد ولكن أقول إنه مؤمن بالقرآن .. لأن القرآن يقول: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} .. فالسنة محتواه في داخل القرآن الكريم ولا تتعارض معه ..

د. طارق : نعم .. فأنت تعتبره مجتهدا ..

للأساتذة المساندين

د. طارق : آراؤكم بسرعة أساتذتي الكرام كل واحد يعرف بنفسه ويقول لي رأيه

حامد العطار.. عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين

د. طارق : حياك الله يا دكتور

الشيخ حامد : أهلا بك يا دكتور .. السنة هي إما ظنية الثبوت والدلالة وإما قطعية الثبوت والدلالة ..

د. طارق : بس أنا عشان أوضح للجمهور .. إحنا هانستعمل هذه المصطلحات كثيرا .. قطعية ثبوت يعني ثابت قطعا .. هم بس الجماعة يحبوا يحطوا لها مصطلحات دقيقة .. قطعية ثبوت يعني ثابت قطعا ما في شك .. طبعا القرآن الكريم كله ثابت قطعا .. السنة النبوية ليست كلها ثابتة قطعا .. فيها صحيح فيها ضعيف فيها حديث متواتر .. فعندنا أنواع .. إذا استعملوا قطعي الثبوت يعني ثابت قطعا .. العكس لهذا يسموه ظني الثبوت يعني في ظن مدى ثبوته .. وفيه عندنا مصطلح ها يستعملوه أساتذتنا كثيرا هو قطعي الدلالة يعني معناه واضح تماما لاشك فيه.. لا يحتمل وجهين .. والمصطلح الآخر ظني الدلالة كما يقول العرب يعني حمال وجوه يعني ممكن نفسره بأكثر من تفسير فممكن يكون ظني الدلالة .. إذن لما يقول قطعي الثبوت قطعي الدلالة يعني خلاص ثابت قطعا ومعناه واضح .. لما نقول قطعي الثبوت لكن ظني الدلالة يعني ثابت صحيح لكن إيش تفسيره فيه أكثر من تفسير .. فإذا عرفنا هذا المصطلح ممكن نكمل .. تفضل

الشيخ حامد : فإذا كان هذا المنكر ينكر السنة ظنية الدلالة أو ظنية الثبوت فإنه يصنف على أنه منحرف ..

د. طارق : نعم .. إذا أنكر الظني يعتبر منحرفا

الشيخ حامد : سواء دلالة أو ثبوتا فإنه يكون منحرفا ..

د. طارق : ما تعتبره حتى مجتهدا؟

الشيخ حامد : لا لا.. لا أعتبره مجتهد× لأن الظني هذا وقد يكون أحيانا وقد لا يكون لكن أعتبره منحرفا، قد يكون في بعض الأمور البسيطة جدا منحرفا .. يعني المعتزلة أنكروا أمورًا كثيرة

د. طارق : خلينا من دون ما ندخل في الفرق لأنها قضية معقدة ..

الشيخ حامد : نعدهم منحرفين وليسوا كافرين ولا مجتهدين .. ولكن إذا أنكر السنة التي هي قطعية الثبوت وقطعية الدلالة نعتبره يكفر لأنه مثلا على هذا كيف سيصلي الصبح وكيف سيصلي الظهر والعصر ... ربما يركع ركعة أو ركعتين ويقول هكذا نطبق القرآن.

د. طارق : يعني عدد الركعات ما جاءت في القرآن لكن جاءت في السنة فكيف سيصلي .. طيب إذن رأيك واضح .. تفضل ..

بسم الله الرحمن الرحيم

د. رجب أبومليح دكتوراه في الشريعة الإسلامية ومستشار النطاق الشرعي بإسلام أون لاين

د. طارق : حياك الله

د. رجب : السؤال واضح لأنه لم يفصل بين الظني والقطعي وبالتالي منكر السنة جملة وتفصيلا سيؤول إلى الكفر آجلا أو عاجلا.. لأن التطبيق سيفرض عليه بالفعل إنكار أشياء كثيرة جدا لم تأت تفاصيلها في القرآن الكريم وأتت تفاصيلها بالسنة.. والسنة تنشئ أحكاما وتؤكد فصل الأحكام وتقيد أحكاما وبالتالي سينكر هذه الأحكام كلها وهي أحكام مجمع عليها وبالتالي سيؤول به هذا طالما أنكر السنة جملة دون التمييز بين الصحيح والضعيف ولا الظني والقطعي.. فإنه سيؤول به الأمر وهذا من باب تكفير النوع لا تكفير الشخص.. أتكلم بصفة عامة أيضا أن الذي يفعل ذلك ..

د. طارق : استخدمنا مصطلحات كثيرة وأنا سأفسرها إن شاء الله في حديثي .. أنت اعتبرت أن من ينكر السنة ومن يرفض السنة كافرا .. طيب واضح رأيك .. أستاذ .. تفضل

أحمد قباوى .. أعد رسالة دكتوراه الآن في جامعة القاهرة ..

د. طارق : دكتوراه إن شاء الله قريبا

د. أحمد : إن شاء الله .. أكرمكم الله

د. طارق : أنت تشرفنا من سوريا ..

د. أحمد : من سوريا نعم .. ومعيد في جامعة دمشق كلية الشريعة ..

د. طارق : تعتبره كافر

د. أحمد : كافرا.. لأنه سينكر أشياء كثيرة من التفصيلات التي جاءت تفصيلا لما جاء مجملا في القرآن الكريم.. ولا يمكن تطبيق فرائض الله عز وجل التي أوجبها في القرآن دون اعتماد على السنة .. هذا الإنكار الإجمالي ..

د. طارق : شكرا لك أستاذي .. سمعتم الآراء أساتذتنا الكرام .. خلونا نسمع الآن آراءكم .. خلونا نبدأ الآن بالدكتور شرف القضاة نرحب بك أنت ضيف علينا من الأردن .. وأنت أستاذ في الحديث الشريف وطبعا عندك ما شاء الله اطلاع كبير على الشريعة بشكل عام ..مارأيك فيمن ينكر السنة .. فقط هذا الموضوع .. تفصيله سنأتي .. الذي ينكر السنة يرفض السنة ويتكفي بالقرآن ..

د: شرف القضاة أستاذ الحديث في كلية الشريعة ـ الجامعة الأردنية

د. شرف : أنا لا أحب التكفير لكني في هذه المسألة لا أجد مجالا إلا التكفير لأنه يكذب القرآن وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا .. وينكر عدد ركعات الصلاة التي لم تثبت إلا بالسنة .. وهذا هو رأي العلماء من الصحابة حتى عصرنا ..

د. طارق : أنت ما تعرف في هذه القضية خلاف؟ ..

د. شرف : لا يمكن أن يكون فيها غير هذا ..

د. طارق : ماحد اختلف عليها من كبار الصحابة ولا العلماء .. الذي ينكر السنة كلها ويكتفي بالقرآن

د. شرف : لا يمكن أن يكون إلا كافرا..

د. طارق : هذا اتفاق وإجماع بين علماء المسلمين على مدى الزمان .. ما عدا بعض الناس الذين خرجوا ....

د. شرف : في العصر الحديث ..

د. طارق : لا وفيه فرق في التاريخ اللي يسمونهم القرآنيين .. لكن طيب أنت .. لأ يعني هو من القرن الثامن عشر فيه ناس بدؤوا بهذا .. صحيح؟

د. شرف : صحيح

د. طارق : د. علي بادحدح نرحب بك أنت أستاذ أصول الدين في جامعة الملك عبد العزيز وأنت ضيف علينا من السعودية وطبعا هذا من صلب اهتمامكم .. ما رأيك بمن ينكر السنة جملة وتفصيلا ويكتفي بالقرآن..

د. علي بادحدح .. عضو هيئة التدريس في كلية الشريعة ـ جامعة الملك عبد العزيز

د. علي : لاشك أنه لا حظ له في الإسلام لأنه ينكر القرآن الذي يقول إنه يؤمن به؛ لأن القرآن أخبر بنصوص حديثة صحيحة مقطوع بها بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أعطاه الله عز وجل أعطاه الحكمة وفيها بيان لهذا القرآن.. من يطع الرسول فقد أطاع الله .. كيف سيطيع الرسول الذي أمر بطاعته وفي قوله سبحانه وتعالى في شأن تحكيم ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام { فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً} (النساء:65) والاقتران {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً} (الأحزاب:36) فمقتضى إنكار السنة بالكلية هو إبطال هذه الآيات وإنكارها

د. طارق : رفض هذه النصوص الواضحة.

د. علي : إبطال هذه الآيات وإنكارها وإنكار الحكمة العامة لأن الله سبحانه وتعالى أنزل القرآن بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم واقتضت به الرسالة الخاتمة أن يكون بها من التفصيل والتفريع ما هو مرتبط بأن الرسول مشرع وحكمه في بعض القضايا هو حكم الوجوب الشرعي الكامل.

د. طارق : وبالتالي لو سُئلت هذا السؤال اللي سألناه للشباب وصوت عليه فقط 10% قالوا كافر .. أنتم ستصوتوا مع الـ 10% .. وضيوفنا المساندين كلهم صوتوا مع الـ 10% ..

د. على : أنا قلت كلمتين تدل على هذا .. قلت يرفض السنة .. عبرت بهذا ..

د. طارق : لأن إحنا سؤالنا كان هكذا .. ماذا تقول عن الذي يكتفي بالقرآن ولا يقبل السنة؟

د. علي : لا يقبل يعني يرفض .. انتهينا.

د. طارق : نعم فالنص هكذا .. السؤال .. طيب إحنا نرحب بأستاذنا عدنان الرفاعي .. أنت كاتب ومفكر معروف ولك كتاباتك الكثيرة وتشرفنا أيضا من سوريا ونرحب بك .. ما رأيك بالذي يكتفي بالقرآن ويرفض السنة .. فقط هذه الجزئيات بعدين سنفصل في أجزائها ..

أ. عدنان رفاعي .. كاتب ومفكر

أ. عدنان : أولا السنة الحق لا يمكن أن تتعارض لامع كتاب الله ولا مع ثوابت العقل والعلم والمنطق ..

د. طارق : سنأتي للتفصيل هذا ..

أ. عدنان : الذي يتعارض هو بعض الأحاديث في الصحاح وفي غير الصحاح .. يعني ...

د. طارق : لا لا .. أستاذ عدنان .. سؤالي بسيط جدا .. سنأتي للحديث الصحيح سأتيك سأسألك هذا السؤال .. الآن لو واحد رفض كل السنة ..

أ. عدنان : لا .. لا يجوز أن يرفض كل السنة ..

د. طارق : ماذا تعتبره؟

أ. عدنان : لا يجوز أن يرفض كل السنة ..

د. طارق : ماذا تعتبره؟

أ. عدنان : يا أستاذي الكريم اسمح لي أن أجيب على هذه النقطة .. هناك خلط في الأمور يقولون لولا السنة لولا روايات الحديث ما عرفنا نصلي الصبح والعصر هذا خلط وغير صحيح .. نحن نصلي الصبح والعصر والمغرب وهيئات الصلاة ليس من البخاري ومسلم والكافي هذه سنة تعبدية .. أخذناها أبا عن جد من الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الآن إلى قيام الساعة.. الفرق كبير حياة تعبدية ليست من رواية الحديث...

د. طارق : كيف أخذناها ...

أ. عدنان : أنا أقول لك كيف .. هل تتصور أن الأمة ضالة لا تعرف كيف تصلي وكيف تصوم وكيف تحج ..

د. طارق : كيف وصلتنا اليوم؟

أ. عدنان : وصلتنا حياة تعبدية أبا عن جد.. ليس بالبخاري أخذناها ولا من مسلم ولا من الكافي ولا مسند أحمد .. هذا حياة تعبدية أخذناها أبا عن جد ..

د. طارق : وأنصبة الزكاة يعني عندي أربعين شاة كم أزكيها .. هذه أيضا أبا عن جد؟

أ. عدنان : يا أستاذ في الموضوع خلط كبير .. السنة شيء ورواية الحديث شيء آخر .. الروايات فيها من السنة بمقدار ما تتطابق مع القرآن الكريم .. وفيها من الباطل بمقدار ما تختلف مع القرآن الكريم ..

د. طارق : هذا سنأتي .. الآن سؤال بسيط جدا يا أستاذ عدنان .. الذي يرفض كل الأحاديث .. كل الأحاديث الصحيح منها والضعيف والمتواتر وغيرها.

أ. عدنان : هو حر وهو مجتهد .. أسألك سؤالا هل يصلي الظهر أربعة ركعات .. هذا الذي تقول عنه ..

د. طارق : والله ما أدري هو حر يا أخي

أ. عدنان : إن صلى الصبح الظهر أربع ركعات وإن صلى الصبح ركعتين .. والتزم بهذه الشعائر التي أتتنا حياة تعبديه فهذا اجتهاده .. لأن هذه هي السنة لذلك هذه الشعائرتجمع عليها الأمة من أقصى السنة لأقصى الشيعة.

د. طارق : أنت بالنسبة لك السنة هي السنة العملية النقلية التي جاءتنا

أ. عدنان : أنا أميز بين السنة العملية والسنة النقلية التي جاءتنا بشكل مستقل عنه رواية الأحاديث .. رواية الأحاديث فيها من السنة بمقدار ما تتطابق مع القرآن الكريم .. وفيها الكثير الذي ثبت أنه يتعارض مع القرآن الكريم ومع العقل ومع المنطق.

د. طارق : يا سيدي أنا عايز واحد رافض الذي يتوافق مع القرآن والذي لا يتوافق مع القرآن.

أ. عدنان : والله إن كان لا يصلي الظهر ولا يصلي العصر ولا يقوم بشعائر العبادات .. هذا أمر .. وإن كان يقوم بهذه الشعائر لكنه يرفض الأحاديث أعتبره مجتهدا ..

د. طارق : أستاذ عدنان ما هي أركان الإيمان ..

أ. عدنان : أركان الإيمان .. أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ...

د. طارق : بس

أ. عدنان : والقضاء والقدر

د. طارق : هذا القضاء والقدر أنها من أركان الإيمان .. كيف عرفت أنها من أركان الإيمان؟ ما جاءت في القرآن ..

أ. عدنانا : آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ..

د. طارق : ما جاءت القضاء والقدر .. القضاء والقدر لم يثبت أنها من أركان الإيمان إلا بالأحاديث ..

أ. عدنان : سأعطيك آية تلخص الموضوع

د. طارق : لا .. جاوبني على سؤالي .. أنا اللي أسأل هنا ..

أ. عدنان : يقول الله سبحانه وتعالى {تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ} (الجاثـية:6) الله تعالى ينهانا أن نرفع أي رواية خارج النص القرآني إلى مستوى الإيمان المطلق الذي نسلم به تسليما مطلقا ..

د. طارق : يا أستاذ عدنان .. أنت ستدخلني في موضوع ثان!! أنا سألتك ما هي أركان الإيمان قلت لي ستة .. أنت قلت ستة .. مش أنا اللي قلتها .. أنا سألتك الآن القضاء والقدر كيف عرفت أنه من أركان الإيمان؟ لم تأت في القرآن الكريم آية واحدة تقول إن القضاء والقدر من أركان الإيمان .. الذي جاء الحديث ..

أ. عدنان : هذا الحديث يكون صحيحا .. أين المشكلة في ذلك ..

د. طارق : أنت قلت الذي يرفض هذا الحديث .. أركان الإيمان عنده خمسة مش ستة ..

أ. عدنان : لأ ستة .. أنا لا أنكر كل الأحاديث

د. طارق : لا توجد آية في القرآن تقول أن القضاء والقدر من الإيمان ..

أ. عدنان : هذا السؤال يوجه لمن ينكر كل الأحاديث .. نحن لا ننكر كل الأحاديث..

د. طارق : أنا سؤالي هذا الشخص الذي لو أنكر القضاء والقدر أنه من أركان الإيمان .. تعتبره ما عنده مشكلة عقائدية ..

أ. عدنان : أنا لا أكفره ..

د. طارق : ما تعتقد أن عنده مشكلة عقائديه ..

أ. عدنان : مادام يؤمن بالقرآن وبمحمد ويقوم بالشعائر والعبادات لا يحق لي أن أكفره

د. طارق : حتى لو كانت أركان الإيمان عنده خمسة وليست ستة؟

أ. عدنان : أنا لا يحق لي أن أكفر الناس ..

د. طارق : أنا ما أتكلم عن تكفيره يا أخي .. أنا أتكلم ما رأيك في واحد أركان الإيمان عنده خمسة وليست ستة.

أ. عدنان : يكون قد خالف أمرا من أمور السنة ..

د. طارق : خالف أمرا

أ. عدنان : أما أن أكفره ..

د. طارق : أنت سميه ما تشاء أنت تعتبره منحرفا .. كافرا .. مجتهدا .. إيش تسميه ؟

أ. عدنان : أنا أعتبره مجتهدا..

د. طارق : مجتهدا .. طيب .. أستاذ جمال سمعت كل هذا الحوار ما رأيك فيمن ينكر السنة النبوية كاملة ..

أ. جمال البنا ..... كاتب ومفكر

أ. جمال : الذي أعلمه أن القرآنيين كلهم كما يقال عليهم لا ينكرون السنة العملية .. لأن السنة العملية دخلت

د. طارق : لا لا .. أستاذ جمال القرآنيون أصناف منهم من أنكر السنة العملية وهناك من القرآنيين من يصلي الفجر ركعة واحدة .. هذا موجود ..

أ. جمال : على كل حال لو كان هذا نحن نرى أنهم اجتهدوا اجتهادا خاطئًا .. ولكننا لا نكفرهم ماداموا يقولون لا إله إلا الله .. محمد رسول الله .. لا نملك لهم تكفيرا ..

د. طارق : لو أنكر القرآن تعتبره كافرا؟

أ. جمال : إزاي أنكر القرآن؟

د. طارق : واحد رفض القرآن .. أنت تعتبره كافرا

أ. جمال : أعتبره كافر .. آه

د. طارق : والذي ينكر السنة؟

أ. جمال : لأ

د. طارق : طيب ليش ميزت؟

أ. جمال : لأن السنة لا تستقل بالتشريع .. وهذه فتوى من فتاوى الأزهر ..

د. طارق : اشرح لي .. كيف لا تستقل بالتشريع؟

أ. جمال : واحد سأل قال إن السنة لا تستقل بالتشريع ..

د. طارق : نعم

أ. جمال : فالأزهر كتب له "لا يعد هذا الرجل جاحدا لشيء معلوما بالضرورة لأن هناك اختلاف في هذه القضية"..

د. طارق : طيب أستاذ جمال لو واحد صلى الفجر ركعة واحدة لأنه لا يعترف بالسنة ويعترف بالقرآن يقول القرآن قال يصلي الفجر بس ما قال لي كم ركعة .. فصلى الفجر ركعة واحدة .. إيش تعتبره هذا؟

أ. جمال : على كل حال .. شوف سيدي .. رجل يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله .. مهما قال بعد هذا لا أعتبره كافرا .. خلاص

د. طارق : أنت لخص كل الموضوع

أ. جمال : بالضبط

د. طارق : طيب تعتبره هذا الذي يصلي ركعة واحدة .. إيش

أ. جمال : مخطئ

د. طارق : مخطئ ... طيب ده لفظه في المصطلحات إيش؟ مخطئ .. الكافر مخطئ والمنحرف مخطئ والمجتهد خطئًا مخطئ ..

أ. جمال : لأ الكافر أكبر من المنحرف أكبر من المخطئ .. فاهمني

د. طارق : مخطئ خطأ كبير ... وهذا خطأ وسط

أ. جمال : يا سيدي

د. طارق : ماهو أنا عايز أعرف رأيك يا أستاذ جمال

أ. جمال : يا سيدي أنت تعلم أن السنة .. اسمح لي بقى .. إذا كانت أحاديث أحاد لا يعمل بها في العقائد ..

د. طارق : لا أحاديث متواترة كلها .. صحيحة متواترة ما عليها خلاف .. وأنكرها صاحبنا..

أ. جمال : يا سيدي كيف ما يكون عليها خلاف .. عليها ألف خلاف ..

د. طارق : ما في حديث ما عليها خلاف؟

أ. عدنان : كلها عليها خلاف ..

د. طارق : كل الأحاديث

أ. عدنان : ليس كل الأحاديث

د. طارق : مافيش حديث واحد صحيح

أ. عدنان : اسمح لي أتكلم في هذا الموضوع

أ. جمال البنا : تستقل بالتشريع دون القرآن .. فاهمني .. يعني تكون مبينة للقرآن ففي هذه الحالة بدل مبينة للقرآن .. فالقرآن موجود .. ولم تأت بجديد .. تأتي مخالفة للقرآن مستحيل تأتي مخالفة للقرآن ..

د. طارق : لأ نحن سنأتي للتفريق اللي تأتي مكملة تأتي مفصلة ..

أ. جمال : هذه العملية لو أنت جئت تقول لي ينقضوا القرآن أقول لك نعم كافر ..

د. طارق : أستاذ جمال أنت قلت في أحد مقالاتك وسعادتك وفضيلتك ذكرت أن 95% من الأحاديث أنت لا تعترف بها ..

أ. جمال : يعني مش 95

د. طارق : أنت قلتها بالنص .. أنا قرأتها .. وأنت ذكرتها

أ. جمال : أغلبية كبيرة

د. طارق : 95%

أ. جمال : معلش أغلبية كبيرة من الأحاديث لا يعتد بها فعلا .. لأنه يا إما ضعيفة يا إما موضوعة .. يا إما أحاد .. والأحاد لغلبة الظن .. هو يقول لك حديث صحيح .. حديث صحيح ليه؟ ليس مقطوعا بأنه صحيح ولكنه لغلبة الظن أنه صحيح.

د. طارق : بس أوضح لجمهورنا الكريم وهذا مصطلح سنستخدمه كثيرا أيضا .. حديث الأحاد والحديث المتواتر .. الحديث المتواتر تعريفه أنه الحديث الذي رواه عدد كبير من الناس يستحيل أن يتفقوا بينهم على تآمر باختصار وجمع كبير من الناس نقله عن جمع كبير نقله عن جميع كبير وهكذا .. جمعا جمعا جمعا... إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .. هذا الحديث نسميه ماذا؟ .. نسميه متواتر .. هذا لا شك في صحته لأنه مستحيل أن يتفقوا على الكذب أو التواطؤ في الكذب .. حديث الأحاد هو الحديث الذي في السلسلة رواه عدد ليس متواتر .. أي شيء ليس متواتر يسمى أحاد .. بعدين الأحاد يأتي درجات من الأحاد .. فيه واحد عن واحد عن واحد .. أرجو أن أحدا يظن أن جميع أحاديث الأحاد هي واحد عن واحد عن واحد .. لا ليست كلها هذه .. يعني لو 70 رووا عن 70 رووا عن 100 رووا عن 50 وبعدين رووا عن ثلاثة .. أيضا يسمى أحاد .. واضح .. فكل شيء ليس فيه التواتر هذا نسميه أحاد .. يبقى بعد ذلك الأحاد درجات .. منها الأحاد المشهور اللي فيه عدد كبير عدد كبير عن عدد قليل من الصحابة مثلا .. نسميه مشهور هذا .. هذا مش متواتر هذا ليس متواتر هل هذا يدخل ضمن أحاديث الأحاد بالنسبة لحضرتك .. الأحاديث اللي من هذا النوع؟

أ. جمال : يا سيدي إحنا نأخد المتواتر نفسه الذي روته مجموعة عن مجموعة عن مجموعة .. ما هو الحديث المتواتر .. الدجال .. المهدي .. حديث الشجرة .. حوض الرسول .. بس حاجات لا قيمة لها مطلقا ولا تقدم ولا تؤخر إيه الدجال .. حديث عن الدجال .. حديث عن المهدي ..

د. طارق : ما هو صحيح لا .. أستاذ جمال .. لا لا كده .. أنا درست شوية في علم الحديث .. عندنا أستاذين في علم الحديث .. لا

أ. جمال : يا سيدي لا تقدم خيرا كله من الغيب الذي لا جدوى فيه ..

د. طارق : لا .. سأعطيكم الرأي بس بعد ما نسمع .. يا سيدي يا أستاذ جمال أحب أن أؤكد لك أن أي دارس لأبسط علم الحديث .. لا يتفق معاك وسنثبت هذا بوضوح ..

أ. عدنان : يا أستاذ طارق .. نحن قلنا إن السنة الحق لا تتعارض مع القرآن الكريم .. المشكلة هي في تعريف السنة ما هي السنة؟ هم يقولون إن السنة كل ما قال أو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وأقره .. هذا التعريف ليس صحيحا .. السنة هي فقط ما فعله صلى الله عليه وسلم مفصلا به بعض كليات النص القرآني كشعائر العبادات ..

د. طارق : مَن عرف السنة بهذا التعريف ؟

أ. عدنان : القرآن .. انظر إلى القرآن.

د. طارق : القرآن لم يعرف هذا التعريف .. هذا تعريفك أنت

أ. عدنان : سأعطيك الدليل ..

د. طارق : هات الدليل ..

أ. عدنان : عندما كان يريد أحدهم أن يتزوج أمرأة أبيه قبل أن ينزل قول الله تعالى {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء..} .. وكان صلى الله عليه وسلم يقرهم على ذلك .. هل هذا من السنة؟ هل عندما لما كان أحدهم يجمع مع زوجته أختها .. قبل أن ينزل قول الله تعالى بتحريم ذلك .. هلا هذا من السنة؟ صلوا على بيت المقدس 17 شهرا ...

د. طارق : إيش يعني من السنة .. قبل ما ينزل النص .. قبل ما ينزل التحريم .. ما كان من السنة .. بعد ما أوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم سواء بقرآن أو بحديث صار من السنة .. هل الخمر قبل أن تحرم كانت حراما؟ يا شباب هل الخمر قبل أن تحرم كانت حراما؟ .. هل تحريم الخمر جاء في السنة قبل .. ولا بعد؟ يا سيدي هذه مسألة واضحة.

أ. عدنان : إذن هذا يؤكد ما نذهب إليه .. لو كان كل ما فعله صلى الله عليه وسلم لكان شرب الخمر من السنة ..

د. طارق : أنت ليش تمسك فقط السنة الفعلية .. هات لي السنة القولية .. أنت تعترف بالسنة القولية ولا فقط السنة الفعلية؟

أ. عدنان : كل الروايات التي تخالف النص القرآني مهما كانت .. ومهما كان إسنادها تخالف مخالفة صريحة .. هي ليست من المنهج .. نحن بين أيدينا المئات يا أستاذ...

د. طارق : لا لا شوف .. أنا إنسان مهندس أصلا .. فعقلي منظم .. إحنا ما قاعدين نتكلم حتى الآن الروايات التي تخالف القرآن .. أنا أسألك عن الروايات التي توافق القرآن أو الروايات التي لم يأت فيها تفصيل في القرآن ..

أ. عدنان : على الرأس والعين ..

د. طارق : ما عندك مشكلة ..

أ. عدنان : ما عندي مشكلة

د. طارق: حديث لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن صلاة الفجر ركعتين ..

أ. عدنان : لا لا بالعكس هذه سنة نحن نطبق هذه السنة ..

د. طارق : ما عندك مشكلة في دي .. طيب حديث لما يقول الني صلى الله عليه وسلم القضاء والقدر من أركان الإيمان ..

أ. عدنان : ولا عندي أي مشكلة في الموضوع

د. طارق : مالها علاقة بالسنة العملية هذه .. صح .. عقيدة هذه .. العقيدة ماهي عمل

أ. عدنان : يا أستاذ طارق نحن قلنا كل ما لا يخالف النص القرآني لا مشكلة فيه .. هذه لا تخالف النص القرآني.

د. طارق : طيب إحنا سؤالنا .. ليس هذا .. سؤالنا الذي عنده مشكلة فيها .. ما رأيك فيه؟

أ. عدنان : مشكلة أين؟

د. طارق : الذي يرفض السنة .. ما هو رأيك فيه؟

أ. عدنان : ماذا تعني بالسنة؟ السنة هي أحاديث؟

د. طارق : السنة .. حديث متواتر صحيح ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتعارض مع القرآن ولا يؤكد شيئا في القرآن .. وإنما أنشأ شيئا جديدا..

أ. عدنان : جميل .. الذي يرفضه أسميه منحرف ..

د. طارق : فبالتالي الذي يرفض حديث أنه من أركان الإيمان القضاء والقدر هذا .. ماذا تسميه؟ تسميه منحرفا.. سمعتم هذا يا أساتذتي الكرام .. سنأخذ رأيكم ولكن بعدما نأخذ استطلاع آخر من الشباب .. وبعدين نرجع إليكم ..

جهزوا أجهزتكم .. السؤال بسيط جدا ومباشر جدا .. كل السنة الصحيحة .. حديثنا ليس عن السنة الضعيفة ولا حسنة .. حديثنا عن الحديث الصحيح .. كل السنة الصحيحة ملزمة للمسلم .. عندكم اختيارين .. أوافق .. أو لا أوافق .. بسيطة .. الذي يوافق يضغط الزر الأول الذي لا يوافق يضغط الزر الثاني ..

 

 

كل السنة الصحيحة ملزمة للمسلم :

 

- أوافق 0

 

- لا أوافق 0

 

 

بينما يصوت الشباب مشاهدينا في التليفزيون تستطيعون أن تساهموا معنا في بلورة الحديث عن السنة النبوية بين العقل والنقل .. بإجابتكم على السؤال التالي .. إذا .. وهذا محور سنأتيه محور رئيسي .. إذا تعارضت السنة النبوية الصحيحة مع المنطق العلمي السليم أو العقل السليم .. ماذا ستقدمون.. ستقدم السنة يرسل رسالة SMS رقم 1 .. الذي سيقدم المنطق يرسل رسالة برقم 2 .. والذي يريد أن يشاركنا أيضا ونعرف نسبة المحتارين يرسل رسالة رقم 3 فيها .. معناها لا أدري .. فالذي لا يدري يرسل 3 .. بعد الفاصل سأنتقل إلى مشايخنا الذين يرون رأيا آخر .. وأستطلع أيضا رأي الشباب وتصويتهم ونتائجهم .. لكن بعد لحظات إن شاء الله ..

 

 

إذا تعارضت السنة الصحيحة مع المنطق السليم فسأقدم ...

 

- السنة 0

 

- المنطق 0

 

- لا أدري 0

 

 

 

..........................................................

شكرا لكم

أرحب بكم مرة أخرى في قناة الرسالة وبرنامجنا الوسطية وحديثنا اليوم عن السنة النبوية الشريفة بين العقل والنقل .. نحن بدأنا ببدايات بسيطة جدا .. أذكر جمهورنا الذين يشا&"MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt">د. طارق : (للضيوف) بعد إذنكم أنا أريد أن أريكم استطلاع أو نتائج رأي الشباب ..

(للشباب) سؤال كنت سألتكم إياه قبل الفاصل .. كل السنة النبوية الصحيحة ملزمة للمسلم .. كم النسبة التي تتوقعون أن يقولوا ملزمة ..

الجمهور : 100%

د. طارق : 100% تتوقعون .. النتيجة ليست كذلك .. الذين قالوا إن كل السنة ملزمة .. هم 79% و 21% قالوا ليست كل السنة ملزمة ..

أتكلم عن السنة الصحيحة .. فهذه مهمتكم أن تقنعوهم ي&" style="margin: 0cm 0cm 0pt">أحد الشباب : بسم الله الرحمن الرحيم .. أنا كان فيه من السؤال أنه ملزمة كعمل .. فأنا قلت لا أوافق عشان مش كل السنة لازم أعملها .. أعمل بيها .. لكن إذا كانت قبول .. فهي طبعا سأوافق .. ..

د. طارق : فأنت فهمت أنه هي ملزمة لك .. لكن مسألة تطبق أو لا تطبق

الشاب : هي دي النقطة

د. طارق : إذا فهمت هذا .. مقبول هذا الفهم. .... تفضل يا ابني.

أحد الشباب : بس أنا كنت قرأت كتابا للشيخ الغزالي اسمه "الفقه بين أهل السنة والحديث" كان كاتب في بداية الإصدار حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه مسلم حديث عن عائشة بيقول ... حديث العشر رضعات ... كان فيما يقرأ من القرآن آيات العشر رضعات .. ثم ..

د. طارق : فأنت ترى أنه فيه سنن منسوخة وسنن ..

الشاب : فالإمام مالك يعلق على هذا الحديث مع أنه من حديث مسلم فيقول هذا مما لا يعتد به

د. طارق : فليست كل السنة يعني فليست كل الأحاديث التي وردت حتى لو كانت صحيحة ليست ملزمة ليه؟ لأنه فيه فهم آخر أو أدلة أخرى

الشاب : أيوه بالضبط ..

د. طارق : إذن نستطيع أن نقول إن رأي الشباب .. إلا إذا كان فيه حد يحب يرفع رأيه .. أنكم تعتبرون أن السنة إذا كانت صحيحة وليست لها معارض وليس لها مفسر .. فالمسلم ملزم بها لكن أن يطبق أو لا يطبق فذلك حسب جهده .. فيه حد عنده رأي آخر غير هذا .. طيب نأخذ بنتنا الكريمة .. فوق ..

إحدى الفتيات : بسم الله الرحمن الرحيم .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا .. كتاب الله وسنتي[stn1] " فإحنا لو تركنا شيئا من الاثنين كتاب الله أو سنة رسوله فإن الضلالة واقعة لا شك .. فكون نحن نقبلها أو لا نقبلها فالأعمال ليست بالقبول الأعمال بالأفعال .. مش شرط إن أنا أقبلها فأكون أنا كده كويسة .. لازم أطبقها ..

د. طارق : فأنت مع الذين يقبلون السنة .. أنت تقبلي السنة ما عندك ...

الفتاة : أقبلها القبول مش بالكلام .. القبول بالأفعال..

د. طارق : نعم .. نعم .. فأنت قبلتيها ملزمة بمعنى العمل .. لأن بعض الناس مقصرين فأنت ما فهمتيها بهذا الفهم .. طيب شكرا لشبابنا .. أنا أريد أن أعطي وقتا شوية لمشايخنا لأننا ظلمناهم .. أستاذ د. شرف القضاة نرحب بك مرة أخرى سعيدين بوجودك .. نذكر المشاهدين دكتور شرف .. هو أستاذ في علم الحديث في الجامعة الأردنية وأنت ضيف علينا سمعت هذه الآراء سمعت آراء أساتذتنا .. باختصار شديد ما رأيك؟

د. شرف : باختصار شديد .. أخونا المهندس الرفاعي (عدنان) يتكلم في موضوعات غير السؤال الذي سألته إياه .. وهرب .. حديث

أ. عدنان : أعطني فرصة ..

د. طارق : يكمل بعدين أعطيك فرصة إن شاء الله

د. شرف : حديث الإيمان بالقدر حديث قولي .. ومع ذلك فلابد من قبول

أ. عدنان : أنا ما أتكلم في القول والعمل ما أتكلم

د. شرف : يا أخي الكريم أنا ما تكلمت أنا .. كان ممكن أقاطعك .. الله يجزيك بالخير

د. طارق : سأعطيك فرصة أنا .. وتحب تناقشه ما في مشكلة

أ. عدنان : يا أخي أنا أتكلم أن كل ما يناقض القرآن الكريم .. كان كان ..

د. طارق : هو لم يقاطعك فأعطه فرصة ..

د. شرف : كان ممكن أقاطعك .. نقاطع في المرات القادمة .. إذا كان النظام أنتم تقاطعم .. بنقاطع..

أ. عدنان : أنا أسف

د. طارق : حاشاك

د. شرف : إذن هو نهاية كلامه أنه إذن لابد من قبول السنة لا يمكن رفضها كلها .. كمان الأستاذ جمال يتكلم في نفس الإطار .. لكن المنحرف هل هو .. باختصار .. إذن أما السؤال الآن ..

د. طارق : لا ركز لي على ما قاله الأساتذة ..

د. شرف : اختصارا أنا أريد شيئا واحدًا .. رفض السنة بالكامل بالجملة هو رفض للقرآن ..

د. طارق : ذكرت هذا في البداية

د. شرف : نعم .. يعني هذا هربوا منه .. لم يذكروا كيف نقبل القرآن كله .. ونرفض السنة .. والقرآن يقول: {وما آتاكم الرسول فخذوه} إذن هم لم يقبلوا هذه الآية .. وأطيعوا الله والرسول ..

د. طارق : دكتور أنت ذكرت هذه .. خليني أسألك عن رأي الأستاذ جمال البنا .. الذي يقول إذا كان الحديث متواترا .. وواضح ما عندنا مشكلة معاه .. وبشرط أن لا يدخل في القضايا التي عليها خلاف يعني .. فيه أحاديث متواترة غير التي ذكرها أستاذ جمال ...

د. شرف : نعم الأحاديث المتواترة

د. طارق : أعطنا بعض الأمثلة من الأحاديث التي لا يمكن الاستغناء عنها في عملنا ..

د. شرف : خاصة بالمعنى والأحاديث المتواترة والخاصة بالمعنى وبعضها في العقيدة .. وما مشكلة أن يكون حديث الدجال أو المهدي متواترة .. ما المشكلة ..

أ. جمال : (ضحك)

د. طارق : اتركونا من هذا .. اعطنا أمثلة هو يقول لك ما في قضية مهمة ..

د. شرف : ما المشكلة أن تكون مثلا هذه مهمة .. العقيدة ليست مهمة .. العقيدة أهم من العمل .. هذه أحاديث في العقيدة ما المشكلة أن تكون أحاديث عذاب القبر متواترة مروية عن أربعين صحابي .. ما المشكلة أن تكون مثلا من "كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" .. ما المشكلة أن يكون متواترا..

د. طارق : إذن هي ليست فقط قضايا قولية فيه قضايا عقائدية وفيه قضايا في القول .. ليست فقط في العمل كما ذكر أستاذ عدنان ..

د. شرف : أما نتكلم عن السؤال الثاني والجمهور .. أنا أرى أن الجمهور بعضهم الذين صوتوا بأنه لا نقبل السنة الصحيحة ما فهموا السؤال ..

د. طارق : واضح .. نعم .. من خلال نقاشي معهم هذا اتضح بشكل واضح ..

د. شرف : فهم اتفقوا جميعا مع ضرورة قبول السنة الصحيحة التي لا يعارضها ما هو أقوى منها .. هذا هو الأمر باختصار ..

د. طارق : هو يمكن بس السؤال كان يحتاج صياغة أفضل .. دكتور علي بادحدح نرحب بك أنت أستاذ أصول الدين في جامعة الملك عبد العزيز من جدة فنرحب بك .. تعليقك على كلام الأساتذة الكرام ..

د. علي : بسم الله الرحمن الرحيم .. أولا لا أحب أن أربط الحديث بالأشخاص .. وأنا هنا لا أتكلم لأني إعلامي ولا أتكلم علميا .. أنا أريد أن أتكلم من منطلق تديني الشخصي .. فأقول أستغفر الله مما سمعت .. وأتبرأ إلى الله منه .. هذا أولا ..

د. طارق : (ملطفا لحدة الحوار) كل واحد يصلي ركعتين بعدها خلاص ..

د. علي : الأمر الثاني الأصل في الصلة بالسنة مثل الأصل في الصلة بالقرآن وهو أصل عقدي بمعنى آمنا بنبة الرسول نؤمن بكل ما جاء عنه ما صح .. قد يقع الخلاف في التصحيح .. لا بأس .. لكن أن يكون ما صح وفق القواعد والشروط والضوابط التي هي مفخرة المسلمين بين كل أهل الأرض أجمعين [stn2] .. فهذا أصل فيه خلل في الاعتقاد .. لأننا نحن مطالبون بالاعتقاد اليقيني بألوهية الله ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم .. مع مثل هذا القول توقير للرسول عليه الصلاة والسلام ولن تبقى قضية الاتباع وجل ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام في الآداب والأخلاق والمعاملات التي نفاخر فيها في ديننا بين الأمم كلها.. والقرآن أَسسّ أُسُس الأخلاق .. لكن أين التطبيق العملي .. وأين التطبيق المثالي أوالذي هو أكمل .. ولماذا قال الله عز وجل لنا {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً} (الأحزاب:21) أريد أن أقول النقطة العقدية الإيمانية هي أننا إذا صح الحديث وصح عند من يعرفه فالتسليم به هو أصل إيماني {ويسلموا تسليما} .. وخير لي أن أوصف بأنني متحجر أو جاهل أو عاقل من أن أوصف بأني مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم التي تثبت إيمان عقيدتي..

د. طارق : شكرا دكتور

الجمهور : (تصفيق)

د. طارق : شكرا يا شباب .. أسئلة سريعة لدكتور شرف القضاة بحكم تخصصك في علم الحديث .. أريد أن أسألك أسئلة رئيسية وأريد حضراتكم أن تعلقوا عليها (متوجها إلى: أ. عدنان، أ. جمال) بعدما تسمعوها.. أولا الأحاديث بسرعة .. الحديث الضعيف له أي حجية ؟

د. شرف : ليس له أية حجية

د. طارق : ليس له حجية .. حتى في فضائل الأعمال .. بعض الناس .. بس بدنا توضيح .. بعض الناس قالوا إن الحديث الضعيف وكثير من الخطباء وكثير من الناس يستعملوه في الحث على صلاة الضحى.. الحث على العمرة .. أو الحث على الأشياء الإيمانية .. يستعملون حديثا ضعيفا.. يقولوا ما في حرج من استعمال الحديث الضعيف .. في فضائل الأعمال .. هل هذا صحيح؟

د. شرف : بعضهم قال يجوز أو يستحب العمل بالحديث الضعيف بشروط .. ليس من غير شروط .. منها أن لا يكون ضعفه شديد .. منها أن يكون مندرجا تحت أصل عام .. إذن هو

د. طارق : إيش هو مندرح تحت أصل عام؟

د. شرف : داخل تحت قاعدة ..

د. علي : في غير الأحكام ..

د. شرف : مثلا .. أحاديث تحث على قيام الليل .. جاء حديث يحث على قيام ليلة العيد .. فليلة العيد ليلة من الليالي التي تدخل في قيام الليل ..

د. طارق : بس هذا حديث ضعيف ..

د. شرف : هذا الحديث ضعيف

د. طارق : سؤال .. نحتاج الأحاديث الضعيفة ..

د. شرف : لا نحتاج الأحاديث الضعيفة ..

د. طارق : يعني لو استغنينا عنها .. هانقوم الليل وهانصلي .. يعني ممكن نستغنى عنها تماما..

د. شرف : نعم ..هذا هو الرأي الراجح ..

د. طارق : من باب أولى الحديث الموضوع ... .. الحديث الموضوع مرفوض تماما ...

طيب أسئلة سريعة .. طيب لو اختلف العلماء في تصحيح حديث .. كبار العلماء .. جاء مثلا ابن حجر صححه .. وجاء واحد زي الذهبي نفس الحديث ضَعَّفه .. ما موقف المسلمين في هذه الحالة في هذا الحديث؟

د. شرف : الأحاديث المختلف فيها بين علماء الحديث المتخصصين لأنه قد يخالف فيها غير المتخصصين ..

د. طارق : لا سؤالنا عن المتخصصين

د. شرف : لأنه قد يدخل غير المتخصص في الموضوع .. إذا اختلف العلماء في الحديث هل هو صحيح أو غير صحيح .. فللمسلم فيه سعة ..

د. طارق : يقدر يأخد به ويقدر ما يأخد به ..

د. شرف : إذا كان طالب علم فينظر في الأدلة ويرجح ..

د. طارق : بس إذا ما كان إنسان عادي ..

د. شرف : إذا ما كان طالب علم .. يمكن أن يأخذ بالأحوط بالأفضل .. لكن يجوز أن لا يأخذ به ..

د. طارق : طيب لو حديثين صحيحين يعني اتفق علماء الحديث أن هذا حديث صحيح وهذا حديث صحيح .. وتعارض الحديثين .. ماذا نفعل؟

د. شرف : هذا علم مختلف في الحديث .. وله كتب وإلى آخره ..

د. طارق : هذا اسمه هكذا .. (علم مختلف الحديث)

د. شرف : هذا إذا تعارض حديثان صحيحان .. أولا نأخذ بالنسخ الصريح إذا كان فيه نسخ صريح ..

د. طارق : النسخ يعني جاء دليل على أن واحد حدث قبل الآخر وبالتالي اللي في الزمن الأقدم يلغى ونعمل بآخره ..

د. شرف : إني كنت نهيتكم عن زيارة القبول ألا فزوروها .. خلاص هذا ناسخ لهذا .. وكلاهما صحيح..

د. طارق : فزيارة القبول جائزة...

د. شرف : جائزة بل هي مستحبة..

د. طارق : بالنسبة للرجال والنساء .. بسرعة ..

د. شرف : نعم بالنسبة للرجال والنساء.. إذا ما وجدنا نسخا صريحا نلجأ إلى التوفيق ..

د. طارق : نحاول أن نجد طريقة نوفق بين الحديثين ..

د. شرف : وهذا مجال واسع جدا ..

د. طارق : وهذا مجال واسع .. طيب لو جاء واحد وقال أنا رافضهم الاثنين..

د. شرف : لا هذا منهج خطأ

د. طارق : فيه أحد قال بهذا؟

د. شرف : منهج خطأ هذا ..

د. طارق : فيه أحد من العلماء سمح بهذا إذا اعترض الحديثان مع بعضهما أنا سأرفض كلا الحديثين.

د. علي : إذا تعارضا فسقط أحدهما لا كلاهما..

د. طارق : إذا تعارضا سقطا ..

د. شرف : لا لا

د. طارق : ما أحد قال بهذا .. سؤالي بسيط .. سؤالي بسيط .. فيه ناس متخصصين في الطب .. فيه ناس متخصصين بعلم الحديث على مدى الزمان .. فيه أحد من علماء الحديث على مدى الزمان قال إذا تعارض حديثين سقط الاثنين ..

د. شرف : لا أذكر هذا .. ما أحد قال بهذا .. مباشرة .. لا يمكن

د. طارق : ما في أحد قال بهذا

د. شرف : هذا مثل القاضي الذي إذا جاءه خصمان فالاثنين على السجن .. من غير ما يسمعهما.

د. طارق : تمام تمام .. طيب

د. شرف : إذا وجدنا توفيق .. إذا وجدنا النسخ الضمني ..

د. طارق : خلاص يكفيني هذا ..

د. شرف : ثم أخيرا الترجيح ..

د. طارق : أن هذا أقوى من هذا وهذا أصح من هذا .. وهذا شغل علماء ..

د. شرف : وهذا مجال واسع أيضا ..

د. طارق : سؤال .. هل يمكن .. وأنا قرأت هذا في بعض الكتب .. في دراستنا للحديث .. هل يمكن للحديث الصحيح أن ينسخ القرآن ..

د. شرف : هذه مسألة خلافية والجمهور .. يقول لا ..

د. طارق : مستحيل ينسخ ..

د. شرف : الجمهور على غير ذلك ..

د. طارق : معظم علماء المسلمين

د. شرف : نعم الجمهور يقول غير ذلك .. لا يقول بجواز نسخ السنة للقرآن .. ولكن بعضهم قال بهذا .. وهي قضية خلافية ..

د. طارق : وأنت ما رأيك؟

د. شرف : أنا مع الجمهور..

د. طارق : (للدكتور علي) رأيك؟

د. علي : مع الجمهور .. والذين قالوا بالنسخ عندما حلل العلماء قولهم قالوا إنما مآله إلى أنهم ذكروا أنها تقييد ..

د. طارق : سنأتي للتقييد.. يعني هم ما نسخوا وإنما قيدوا .. هذا السؤال الذي بعده .. هل يمكن للسنة أن تقيد القرآن؟

د. شرف : نعم

د. طارق : طبعا التقييد هنا إحنا راح نتكلم عن مصطلحات .. أصولية أو فقهية واضحة جدا ولها تحديدها .. ها نعطي مثال .. لما يقول الله سبحانه وتعالى {تحرير رقبة} ويقول في آية أخرى {تحرير رقبة مؤمنة} في هذه الحالة ما يصير نحرر أية رقبة .. في هذه الحالة هناك قيÏ"rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt">د. شرف : لم تذكر شروطا للسارق .. جاءت السنة فحددت هذه الشروط .. هذا يسمى تقييدا ..

د. طارق : السنة حددت .. إذا واحد سرق شيئا بسيطا ما تقطع يده .. لازم مقدار معين .. بعدين من أين تقطع اليد (من عند الكتف .. من عند الكوع .. من عند الرسغ) فجاءت السنة من عند الكف .. إذن هذا تقييد .. هل هذا تقييد ولا شرح؟

د. شرف : تقييد ..

د. طارق : ليش سميته تقييدا ما سميته شرحا؟

د. علي : هو لن يقبله .. سميه ما شئت .. لأن الرافض سواء سماه تقييدا سماه نسخا هو يرفضه ..

د. طارق : يعني هم رافضين كل حاجة ..

د. علي : هو أريد بس أن أضيف لك جملة صغيرة في هذا الموضوع .. عندما نعبر .. حتى تعبيرك أنا أنتقده وأراه يصب في خانة تهوين مكانة السنة .. "لسنا في حاجة للأحاديث الضعيفة".. الأمة والعلماء الذين رووا هذا لم يكن عن عبث ولا عن جهالة .. هذه الأحاديث عندما ينظر في أسانيدها يقوي بعضها البعض .. تستخدم في الترجيح .. لها في فضائل الأعمال شروط .. أنا أعلم أنك لا تقصد ذلك .. لكن أرجو عندما نتكلم عن معاني أساسية في الدين أن ندقق في العبارات ..

د. طارق : نعم .. نعم .. نصيحة مقبولة وعلى رأسنا ..

د. طارق : السؤال الأخير .. وبعدها سأنتقل إلى أساتذتنا (أ. عدنان، أ. جمال) ... هل يمكن للسنة أو الأحاديث .. إحنا نستعمل كلمة السنة هنا بمعنى الأحاديث .. هل يمكن للسنة أن تنشئ حكما جديدا لم يتطرق إليه القرآن جملة أو تفصلا من قريب أو من بعيد ..

د. شرف : نعم .. نعم .. وهذا يدخل تحت {وما آتاكم الرسول فخذوه..}

د. طارق : نعم .. مثل إيش؟

د. شرف : يعني مثلا ..

د. طارق : أو دكتور علي ممكن أن تشارك في الحوار ..

د. علي : مثل مسألة الجمع بين المرأة وخالتها .. وعمتها .. مذكورة في الحديث .

د. طارق : الجمع بين المرأة وأختها حرام بنص واضح {وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ} (النساء: من الآية23) لكن أن يجمع الرجل يتزوج المرأة وخالتها في نفس الوقت .. هذا حرام .. لكن هذا المحرم غير موجود في القرآن لكن موجود في السنة .. لكن بعض الناس قالوا هذا من باب القياس .. لأن الجمع بين المرأة وأختها يوجد مشاكل أسرية .. فالجمع بين المرأة وعمتها أيضا يوجد مشاكل أسرية فالأصل نمنع بسبب.. فهو لم ينشئ حكما جديدا إنما استعمل القرآن وبنى على فلسفته ومقاصده حكما ..

د. علي : لكن هناك شيء آخر القصة المشهورة المرأة التي جاءت لابن مسعود قالت مالي أسمعك تلعن من لم يلعن الله .. لما كان يذكر حديث النبي عليه الصلاة والسلام في النامصة والمتنمصة وكذا والمتفلجات بالحسن، قالت استعرضت القرآن فما وجدته فيه .. قال ولكني استعرضته فوجدته .. قالت أين رحمك الله .. قال: {وما آتاكم الرسول فخذوه..}

د. طارق : الحديث عن اللواتي لعنهن النبي صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة والمتفلجة وغيرها.. هذا الحديث لم يأت له أصل في القرآن..

د. علي : أريد أن أضيف أن المسألة هي مجرد الحديث المباشر في الحكم بما قلته سابقا مرة أخرى .. إيماننا بالرسول ونبوته وما ثبت عنه يحدث عندنا أصلا عاما في هذا الإسلام مسألة.. يعني الأحكام هذه زائد أنا أريد أن أنقل شئ بسيط ..

د. طارق : آخر كلمة بس أنا مضطر نأخذ الإخوة.

د. علي : أنا أنقل الصحابة والتابعين ماذا كانوا ينظرون؟ ما كانوا يتكلمون في هذه الأحكام .. هذه مسلمات .. كانوا ينظرون إلى ما هو أعظم منها .. عندما نقول ثبت أنهم تبركوا بوضوء النبي صلى الله عليه وسلم عندما نعرف أن الرسول صلى الله عليه وسلم بصق في عيني علي بن أبي طالب فشفي من الرمد .. اعتقادنا في هذا هو اعتقاد إيماني ..

د. طارق : بس هذا له أصل أن النبي صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى ذكره فضله ومكانته وبالتالي تأتي من هذا الباب .. أنا أريد أن أختم بسؤال أخير بالنسبة لحضراتكم.

د. علي : هذا إنكاره سيصبح من باب أولى على ما سمعنا .. ويصبح كل هذا منكر ..

د. طارق : أنا أريد مسألة أكبر من هذا بكثير من هذا كله .. هل ممكن للحديث الشريف أو السنة أن ينشئ أو يطرح لنا قضية عقائدية لم يذكرها القرآن.

د. شرف : الحديث في العقائد النبوية كثيرة .. يعني إثبات عذاب القبر كما ذكرنا ..

د. طارق : هذا غير موجود في القرآن.

د. شرف : موجود في القرآن بآيات غير قطعية الدلالة .. فجاءت في الأحاديث النبوية المتواترة وقطعية الدلالة ..

د. طارق : وفيه أحاديث أخرى تكلمت عن قضايا عقائدية وضحتها وبينتها غير موجودة في القرآن.

د. شرف : لاشك القدر الذي ذكرته قبل قليل مثال آخر.

د. طارق : شكرا لكم .. شكرا لكم ..

د. طارق : نبدأ بأستاذ جمال .. ثم سنعود إليك ..

يا أستاذ جمال .. إذا كانت الأحاديث ممكن أن تشرح لنا أو تضيف لنا عقائد والعقيدة أهم من العمل .. ليش ترفض الحديث العملي ..

أ. جمال : يا سيدي القضية كلها قضية الثبوت .. هو لما القرآن يقول أطيعوا الله وأطيعوا الرسول .. ما كان لمؤمن أو مؤمنة كذا .. كل هذا إحنا بنسلم به .. لكن هذا الكلام منقول هذه الروايات منقولة وانكتبت بعد 150 سنة .. فقضية السنة إثبات ..

د. طارق : القضية أنت بتشكك قالها الرسول صلى الله عليه وسلم أو لا

أ. جمال : لما بتقولي صحيحية صحيحة إزاي؟

د. طارق : فيه علماء تتبعوا المسألة

أ. جمال : يا سيدي هم اعتبروا السند .. وده مش دليل السند .. المتن هو الأصل في هذا ..

د. طارق : سؤال أخير لحضرتك

أ. جمال : لأ بس أنا أحب أقول لك حاجة تانية..

د. طارق : على هذه المسألة .. كم حديث تعترف به حضرتك؟

أ. جمال : مش على كام حديث .. أعترف به .. فاهمني .. أي حديث لا يخالف القرآن ولا يخالف المنطق يبقى معقول إن أنا أقبله .. وفيه معايير.

د. طارق : يخالف بأي معيار .. بمعيار جمال البنا ولا بمعيار علماء الحديث وعلماء التاريخ ..

أ. جمال : لأ العقل ياسيدي .. لا تقل هذا .. العقل يعني آراء بتشتجر وفيه حاجات منطقية ..

د. طارق : يا أستاذ جمال .. يعني آلاف العلماء الذين درسوا الحديث كلهم ما عندهم عقول ..

د. شرف : عبر القرون والصحابة والتابعين

ا. جمال : كانوا بيؤمنوا بعصرهم يا أخي..

د. طارق : كلهم حتى علماء الحديث في هذا الزمان .. كلهم ما عندهم وما عندهم منطق يا أستاذ جمال .. مش معقول يعني أقول بس أنا عقلي صح وباقي الناس إذا ما وافق عقلي هم غلط .. ما تركب يا أستاذ جمال .. أنا أعزك جدا يعني .. بس هذا مش قادر أبلعهالك .......

أ. جمال : لو في الأحاديث والسنة ما لا يعد تشريعا .. فاهمني ..

د. طارق : ممكن نضيف عقيدة .. العقيدة أقوى من التشريع ..

أ. جمال : يا سيدي اصبر علي .. وقالك ما جاء في الإمامة وقيادة الجيش كل ده ما يعد تشريعا .. فاهمني .. أنا عندي ده أهم من اللي أنت بتقول عليه العبادة .. من أن المانيكير ها يفسد الوضوء .. صل ركعتين خفاف عليهم .. كون أن الرسول يضع مبادئ سياسية الأمة وفي القيادة .. دي مهمة جدا ..

د. طارق : طيب فيه أحاديث صحيحة واضحة في القيادة يا سيدي.

أ. جمال : قالك ده ما يعدش تشريعا ..

د. طارق : مين اللي قال كده..

أ. جمال : اللي نقل قال كده ... الدستور قال كده ..

د. طارق : أنتم ما تعدوه تشريع ..

ا. جمال : يا سيدي ما يعدش تشريع .. فاهمني .. يعني هم قالوا إن الحاجات العبادية تعد تشريع ..

د. طارق : مين قال هذا الكلام .. مين؟

أ. جمال : ما أنا قلت لك القرافي قال هذا والشيخ شلتوت قال هذا ..

د. طارق : القرافي قال إن أحاديث الإمامة مش صحيحة ولا ماهي معترف بها .. القرافي يعتبر بأحاديث الإمامة ..

أ. جمال : قال إنها لا تعد تشريعا

د. طارق : يا سيدي ما قال هذا .. معلش .. خليني أختم بهذا .. معلش يا أستاذ جمال .. أنا أصغر منك وأقل منك قدرا ومكانة وعلما بس أقول القرافي ما قال هذا ..

أ. جمال : عفوا .. عفوا .. أنت رجل متمكن .. لكن هذه المسألة

د. طارق : القرافي قال النبي صلى الله عليه وسلم يتصرف أحيانا كنبي ويتصرف أحيانا كقائد دولة .. فإذا تصرف كنبي فنحن ملزمين بكل تصرفاته .. وإذا تصرف كقائد دولة فهذه تختلف من زمان لزمان وبالتالي نستطيع أن نعيد النظر فيها .. هذا الذي.. القرافي وقاله الجويني وقاله المواردي ..

أ. جمال : كلام جميل أنا أقول إن هذا الكلام خطأ ما وضعه كالإمامة أهم شيء لأنه ما كان يمكن أن تقتلع الخلافة وتتحول إلى ملك عضود لو أنه اعتبر أن ما قاله الرسول عن الإمامة تشريع ملزم .. يا سيد هذا رأي فقط مجموعة وليس رأي كل العلماء .. والقرافي وغيره يقولون إن كل هذه الأحاديث على راسنا كيف نطبقها هو اللي فيه تفصيل .. أستاذ عدنان كلمة أخيرة لك..

أ. عدنان : لماذا لا نأتي إلى صلب الموضوع .. هو الأستاذ بيقول لك أعوذ بالله مما سمعت .. في صحيح مسلم يقول أبو هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوى

د. طارق : لا عدوى ولا طيره ..وفر من المجزوم فرارك من الأسد.

أ. عدنان : وفي صحيح مسلم يقول أبو هريرة قال رسول الله لا يورد ممرض على مصح ..

د. طارق : نعم صحيح

أ. عدنان : علم مختلف الحديث الذي تكلم عنه الأستاذ أخذه وبرر هذين الحديثين .. أمسك أعصابك واسمع الحديث التالي في صحيح مسلم .. قال أبو هريرة: قال رسول الله لا يورد ممرض على مصح.. فقالوا يا أبا هريرة كنت تحدثنا حديثا آخر قد سكت عنه .. كنت تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يورد ممرض على مصح .. فأنكر أبو هريرة ذلك وغضب ورطن بالحبشية .. فاسمح لي أن أسأل الأستاذ .. بأي لغة سيرطن أبو هريرة لو سمع بتأويلهم هذا؟ يا أستاذي فيه أحاديث لا يمكن أن يقبلها عقل أو منطق .. فيه حديث يقول المعوذتان ليستا من القرآن .. يا أستاذ فيه حديث يقول يأتي الله يوم القيامة إلى كل مسلم بيهودي أو نصراني فيقول هذا فداؤك من النار.. يا أستاذ فيه حديث يقول يؤتى بأناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها على اليهود والنصارى .. يا أستاذ فيه هناك أحاديث لا يقبلها عقل ولا منطق ولا القرآن .. نحن لاننكر أي حديث يتفق مع القرآن ..لا ننكره .. هي الأحاديث التي ثبت علميا ومنطقيا أنها لا يمكن أن تكون صحيحة .. السنة على الرأس والعين ونحن نفعل ذلك تقديسا للسنة الشريفة.

د. طارق : أحسنت أحسنت .. إحنا الآن عندنا .. هذا محورنا القادم .. اسمحوا لي .. أ. عدنان .. هذا محورنا القادم.

أ. عدنان : أنا أعطيتكم ثلاثة أمثلة

د. طارق : سنتكلم عن هذا الذي سألته أستاذ عدنان وأسئلتك وجيهه .. لما يتعارض الحديث مع العقل .. يتعارض مع حديث آخر صحيح .. يتعارض مع عقيدة .. يتعارض مع مصالح العباد .. هذا محورنا الرئيسي الثالث وأشكرك أنك نقلته .. لكن الأحاديث الصحيحة التي لا تتعارض ..

أ. عدنان : على الرأس والعين ..

د. طارق : أسلمنا .. اتفقنا ... إذن هانت المشكلة حصرناها مع الذي يتعارض مع العقل مع المنطق مع كذا .. وسنرى إجابة الأساتذة الكرام عليها .. أما الأحاديث التي تتكلم عن العقيدة .. تتكلم عن كيف نصلي .. (لـ أ. عدنان وأ. جمال) واللا كيف ها نصلي يا جماعة .. ما أظن عندنا اختلاف عليها .. خذوا أجهزتكم وصوتوا معي لو سمحتم .. إذا تعارضت السنة الحديثة .. حديث صحيح .. مع ما هو ثابت من مصالح الناس اليوم .. فيجب تقديم .. عندكم اختيار .. الاختيار الأول السنة النبوية .. الاختيار الثاني مصالح الناس .. وممكن تصوتوا باختيار ثالث .. لا أدري .. سؤال محير .. فمرة أخرى إذا تعارضت السنة الصحيحة حديث صحيح مع مصالح الناس اللي واضح أنه ما يختلف الناس أنها مصلحة ماذا سنقدم .. عندكم ثلاثة اختيارات .. صوتوا لو سمحتم ..

 

 

إذا تعارضت السنة الصحيحة مع مصالح الناس فيجب تقديم:

 

- السنة 0

 

- مصالح الناس 0

 

- لا أدري 0

 

 

أحب أن أذكر جمهور الرسالة أنهم يتابعوا معنا ويصوتوا معنا إن أحبوا على هذا السؤال .. إذا تعارضت السنة الصحيحة مع المنطق السليم فماذا ستقدمون؟

الذي يقدم السنة الصحيحة .. يرسل برسالة رقم 1

الذي يقدم المنطق .. يرسل برسالة رقم 2

والذي محتار أيضا يشاركنا بالرأي حتى نعرف عدد المحتارين يرسل برسالة بـ 3 لا أدري.

تصويتكم هو سيكون محور حديثنا بعد الفاصل إن شاء الله ..........................................

 

شكرا لكم

وأهلا بكم ومرحبا مع قناة الرسالة وبرنامج الوسطية نحن نناقش قضية هامة السنة النبوية الحديث الشريف بين العقل والنقل .. أين الوسطية في هذه المسألة؟ وأحب أذكر جمهورنا الكريم الذين يشاهدون البرنامج .. أنهم يستطيعون التصويت في هذا المحور الأخير .. سؤال لحضراتكم هو كالتالي .. إذا تعارضت السنة الصحيحة مع المنطق السليم .. إذا حدث هذا في ظنكم .. فماذا ستقدمون .. هل ستقدمون السنة أم ستقدمون المنطق .. أم لا تدرون .. الذي يقدم السنة يرسل SMS برقم 1 .. الذي يقدم المنطق يرسل 2 .. الذي لا يدري ويريد أن يشاركنا حتى نعرف حجم الذين محتارين يرسل رقم 3.

قضية المحتارين هذه هي محور حديثنا في المحور الثالث .. أنا سألت الشباب في القناة إذا تعارضت السنة الصحيحة مع مصالح الناس ماذ ستقدمون .. النسب هي كالتالي ..

الذين قدموا السنة على المصلحة 18% فقط

الذين قدموا مصالح الناس على السنة 17%

الذين قالوا لا أدري 65%

65% احتاروا .. طيب فهذا طبيعي ولأجل الوقت أنا مضطر آخد إخواننا المساندين بسرعة .. ماذا ستقدم ولماذا؟

الشيخ حامد : لو حدث هذا وما أظنه يحدث فأكيد هذه المصلحة إما مصلحة مهدرة أهدرها الشارع..

د. طارق : مصلحة لا قيمة لها ..

د. حمدي : كمصلحة التجار في تجارة الخمر.. هذه مصلحة لا ينكرها أحد لكن الشارع أهدرها .. وإما أن تكون مصلحة متوهمة .. يظن واحد أنها مصلحة لكنها عند التحقيق لا تثبت أنها مصلحة .. إذا حدث هذا .. لكنه لا يحدث..

د. رجب : أقدم السنة .. السنة تقدم على المصلحة لأنه لا يتصور أن تتعارض سنة صحيحة مقطوع بثبوتها مع مصلحة حقيقية عامة للناس ..

د. طارق : فتقدم السنة ..

د. أحمد : السنة في الأصل إنما جاءت لتحقيق مصالح الناس أو للحفاظ على مصالح الناس .. فلا يعقل أن تتعارض سنة صحيحة مع مصلحة حقيقية .. إن حدث شيء من التعارض لاشك أنه سيكون هناك يعني خلل في المصلحة هل تعتبر حقيقية أم هي وهمية..

د. طارق : فالمصلحة مشكوك فيها ..

 

 

د. أحمد : فالمصلحة أكيد مشكوك فيها ..

د. طارق : فتقدم السنة

د. أحمد : هذا إذا تعارضت مع السنة الصحيحة..

د. طارق : لأن الوقت ضاق أنا مضطر أن أطلب من أساتذتنا الكرام كل واحد يقول رأيه في كل ما سمع ويعطيني رأيه في هذه المسألة الهامة .. أين الوسطية بين العقل والنقل .. هل نرفض العقل .. هل نرفض المنطق .. إذا تعارض مع السنة؟ .. ما موقفنا في هذه المسألة بالذات في القضايا التي أثارها الأساتذة .. نأخذ الأستاذ شرف تفضل..

د. شرف : بسم الله .. أولا الأسئلة أنا أحتج على طريقة الاسئلة ... السنة لا تتعارض مع مصالح الناس ولا مع المنطق السليم .. فالسؤال هو الذي جعل هذه النتائج ..

د. طارق : فيظن أنه تعارض..

د. شرف : هذا ليس تعارضا .. لأنه باختصار كل شيء فيه قطعي وفيه ظني .. النقل فيه قطعي..

د. طارق : شرحناه في البداية

د. شرف : بالمناسبة القرآن إنما ثبت بحدوده وألفاظه بالنقل .. بالنقل ثبت القرآن ..

د. طارق : كلمة أخيرة أين الجمع بين العقل والنقل أين الوسطية في هذا؟

د. شرف : أولا النقل فيه القطعي وفيه الظني .. والعقل فيه القطعي وفيه الظني ... القطعي لا يتعارض .. إذا تعارض قطعي مع ظني .. فنقدم القطعي .. هذا لاشك فيه .. ولكن

د. طارق : خلينا نوضح بس المسألة باختصار .. سأعطيك وقت .. إذا حديث صحيح 100% مع منطق صحيح 100% مستحيل أن يتعارضا ... لأن هذا من الله وهذا من الله .. فلا يمكن أن يتعارضا يعني لا الحديث نفسه فيه مشكلة ولا العقلي والمنطق هذا فيه مشكلة .. مستحيل عقلي يقيني مع حديث يقيني ويتعارضا .. فكلنا متفقين أننا في هذه الحالة لا نقبل التعارض .. إذا حديث صحيح أكيد مع مصلحة محتملة مع منطق محتمل ما الذي يقدم؟ الحديث الصحيح اليقيني .. فإذا كان العكس.. إذا عندي منطق صحيح سليم أو عندي مصلحة واضحة لاشك فيها .. وعندي حديث مشكوك في صحته أو حديث صحيح لكن مشكوك في فهمه .. ماذا سنقدم؟ نقدم مصالح العباد ونقدم المنطق فهذا خلاصة هذه المسألة .. أما إذا كانوا الاثنين متوهمين والاثنين فيهم مشكلة ...

د. شرف : ننظر ونجتهد

د. طارق : نشوف مصالح العباد وننتظر لما يتضح العلم أو العقل ما نستعجل في هذه المسألة .. ما نحن مستعجلين .. هذا متوهم وهذا متوهم ..

د. شرف : لكن ما هو المستحيل عقلا .. المستحيل عقلا هو ما اتفقت عليه كل العقول أنه مستحيل .. فإن اختلفت العقول واحد يقول لي مستحيل وواحد يقول ممكن .. إذن هذا ليس متفق هذا رأي صار رأي..

د. طارق : في علم المنطق وفي علم الفلسفة هناك أمور اتفقت عليها العقول .. يعني فيه مصطلحات عند علماء الفلسفة .. الدور المستحيل .. بغض النظر عن المعنى .. هذا متفق عليه عند جميع العقلاء .. في المسلمين وغيرهم مستحيل يأتي حديث صحيح أو آية تناقض هذا .. مستحيل هذا ما في ديننا هذا ما موجود في دينا .. التناقض بين الدين والعقل في الأديان الأخرى وليس في دينا..

د. شرف : في النهاية باختصار .. هذا لا يمكن أن يكون .. ما يذكره الناس من الأمثلة هي أمثلة تعارض حديث مع رأي وليس مع العقل .. العقل كلمة العقل ليس له مرجعية إلا ما اتفق الناس عليه فإذا اختلف الناس فيه فلا يمكن أن نسميه عقل.

د. طارق : إذا كان الناس مختلفين فنقدم المصالح ونقدم العقل ..

د. شرف : نعم هذا لاشك فيه هذا

د. طارق : خاصة إذا اختلفوا في الحديث .. صحيح أو ضعيف أو كذا طبعا

د. شرف : نعم

د. طارق : شكرا دكتور .. علق أستاذ عدنان ..

أ. عدنان : يا سيدي السنة الشريفة لا يمكنها أن تتعارض مع الحق ولا مع المنطق ولا مع العقل ولا مع القرآن لماذا؟ لأن هي مستنبطقة من القرآن الكريم .. أين المشكلة الأحاديث التي يقولون بأنها كلها صحيحة ويقولون هذه هي السنة هذه الأحاديث أنا أعطيك مئات الأحاديث في بخاري وفي مسلم لا يقبلها عقل ولا يقبلها منطق وتتعارض مع القرآن الكريم .. وأنا مستعد أعطيك آلاف الأمثلة ..

د. طارق : آلاف ...

أ. عدنان : آلاف الأمثلة

د. طارق : قل مئات

أ. عدنان : لأ بالآلاف وأنا عند كلامي

د. طارق : فيه مئات مش آلاف

أ. عدنان : لأ بالآلاف أنا عند كلامي .. يعني انظر مثلا .. مثال صغير ..

د. طارق : بدون أمثلة لأن ما في حد هايرد عليك.

أ. عدنان : الرجل الطاهر .. حديث مشهور .. الرجل الطاهر .. النبي صلى الله عليه وسلم عندما تزوج بخديجة كان عمرها كان 40 سنة وعمره هو كان 25 .. يعني تقريبا عجوز وبقيت معه إلى أن قاربت الدخول في الـ 70 لم يطف في الليلة لا على امرأة ولا عشرة وبقي معها وتوفيت رضي الله عنها وبقي دون نساء .. كيف بعد أن أصبح عمره 60 عاما أصبح يطوف على إحدى عشر امرأة في ليلة واحدة كما هو في صحيح مسلم .. أي عقل .. الحديث كان الرجل يتهم بأم ولد رسول الله فقال رسول الله لعلي بن أبي طالب اذهب فاضرب عنقه فوجده مجبوب إلى آخره.. ألا يسيء للرسول صلى الله عليه وسلم ولزوجاته ..

د. طارق : إذن المعنى لحضرتك ..

أ. عدنان : يا سيدي أحاديث بالجملة تتعارض .. إحنا يا سيدي كلمتي الأخيرة

د. طارق : بس يا سيدي أنت لو كملت الحديث كان يقول كنا نعده صلى الله عليه وسلم بأربعين منا .. كمل الحديث .. مش بتاخد حديث وتاخد جزء منه ... يا أستاذ عدنان أنت عاقل وعالم .. ما يصير تاخد حديث وتقطعه وتقول هذا هو الحديث لأنه ها يسوي تشويش عند الناس .. وخاصة في نهاية الحلقة ..

د. شرف : يا دكتور يعني الإسراء والمعراج يعارض العقل على رأيه ..

أ. عدنان : أنا هاسأل سؤال

د. طارق : ما تسأل .. أنت قول رأيك بس

أ. عدنان : رأيي الأخير .. كيف وهو شاب

د. طارق : رأيك بدون أمثلة .. ما رأيك .. في قضية السنة بين العقل والنقل ..

أ. عدنان : نحن لا نطلق العقل ولا ننكر النقل .. نحن نقول كل ما يوافق النص القرآني هو من السنة ونحن معه .. وكل ما يخالف النص القرآني إحنا لسنا معه وإن كان صحيحا ..

د. طارق : وإذا السنة أنشأت حكما جديدا ليس في القرآن ولا يتعارض مع القرآن؟

أ. عدنان : مستحيل .. مستحيل

د. طارق : كيف مستحيل ذكروا أمثلة الجماعة ..

أ. عدنان : أنا سأجيبك على هذه الأسئلة ..

د. طارق : بلا جواب على الأمثلة في هذه الحالة ....

أ. عدنان : الله يقول {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ} (النحل: من الآية89) الميتتان والدمان وجمع المرأة مع خالتها وأوقات الصلاة كلها محتواه في أعماق النص القرآني وأنا أعطيك الأمثلة واحدة واحدة ..

د. طارق : يعني فيه آية في القرآن تشير إلى هذا ولم تفصل به ..

أ. عدنان : لا لا واضحة واضحة .. أعطيك آية واحدة مثالا واحدا ..

د. طارق : بعدين معاك .. مثال واحد..

أ. عدنان : مثال واحد

د. طارق : (مازحا) احلف .......

أ. عدنان : {قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ} (الأنعام:145) هم قالوا إن السنة أحلت لنا الكبد والطحال .. نقول لهم هل الكبد دما مسفوح .. موجود في القرآن يا أخي .. فكل ما هو موجود في القرآن ..

د. شرف : بنص هذه الآية الكلاب تؤكل ..

أ. عدنان : خذ الدليل خذ الإجابة ..

د. طارق : خلاص فك اشتباك فك اشتباك

د. طارق : (لـ أستاذ عدنان) أنت تأكل شحم خنزير

أ. عدنان : لأ

د. طارق : ليش؟

أ. عدنان : لأنه محرم في القرآن

د. طارق : القرآن قال لحم خنزير .. ما شحم خنزير .. حيرتنا يا أستاذ عدنان .. أنت ليه دائما تصر .. فيه لغة عربية تحكم الأمر ..

أ. عدنان : إحنا نصدق الله ولا لأ لما يقول {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ} (النحل: من الآية89) لماذا لا نريد أن نصدق الله يا أخي ..

د. طارق : يا سيدي الكريم الرسول صلى الله عليه وسلم مبين ومفسر للقرآن .. شكرا لك أخي كلمتك الأخيرة .. أستاذ جمال كلمتك الأخيرة..

أ. جمال : السنة نفسها تقديم المصلحة .. السنة نفسها .. يعني نجم الدين الطوفي في القرن الثامن عندما فسر حديث لا ضرر ولا ضرار .. انتهى أنه إذا وجد تعارض مع النص والمصلحة نفضل المصلحة لأن المصلحة هي المقصد الأسمى للشارع بدليل الحديث لا ضرر ولا ضرار .. فلا يتصور أن توجد منافاة ما بين المصالح وما بين النص

د.شرف : لا يتصور وجوده وليس يقدم

د. طارق : وهذه على فكرة مسألة مقبولة من علماء .. بن القيم الجوزية يقول حيثما كانت المصلحة فثم شرع الله .. ما عندنا مشكلة لن تتعارض المصلحة ..

د. شرف : لا تتعارض ..

د. طارق : لا تتعارض المصلحة النصية مع المصلحة الحقيقية .. كلمة أخيرة للأستاذ الدكتور علي بادحدح ..

د. علي : الاعتراض الذي سمعناه مبني على شيئين .. على العقل وعلى الثبوت .. فإذا كان الثبوت الأستاذ جمال ذكر أن السنة كتبت بعد 150 سنة .. وهذا مرت مرورا مرفوضا كليا .. فإذا كان الثبوت بعد أن أسس العلماء منذ عهد الرسول والصحابة .. النقل وشروطه وضوابطه وعندنا عشرات الآلاف من تراجم الرجال والنقد والجرح والتعديل والقواعد والضوابط وتطبيقه ..

د. طارق : سؤال .. هل صحيح كتبت بعد 150 سنة

د. علي : ليس صحيحا ..

د. طارق : متى كتبت السنة؟

د. علي : كتبت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعضها وبعضها

د. طارق : هذا سامحوني مرت صحيح ما كان يجب أن تمر .. كتبت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

د. علي : كتب بعضها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والذي يريد أن يرجع

أ. جمال : كتبت ودونت

د. علي : يعني أ. جمال يستطيع أن يرجع لعشرات الكتب الموثقة الموجودة بالنص

أ. جمال : الأصل عدد الكتبة لو كانت كتبت لكتبها أبو بكر وعمر

د. طارق : يا سيدي هذا موضوع تاني

د. علي : دعني أكمل حديثي .. إذا كان الثبوت بكل هذه القواعد والضوابط والعشرات من المحدثين ..

أ. جمال : هل اتفقوا ؟

د. علي : انتظر شوية لو سمحت .. لا تقاطعني .. عشرات ومئات من العلماء والمحدثين والتطبيقات العملية الكبيرة إذا كان هذا بجرة قلم لا يثبت عندي بدون أن يكون عندي الدليل المنهجي فأعتقد أن هذا كلام مع احترامنا لكل من يقوله لا قيمة له .. نأتي إلى العقل .. أي عقل هذا الذي سيحاكم النص . عقل الشخص الآن والمصلحة التي تقدر الآن .. قد تتغير بعد مرحلة .. تتغير في الوقت نفسه باعتبار ظرف الشخص نفسه .. فأي عقل

د. طارق : نعم فالمصالح متغيرة ..

د. علي : أيضا العقل هذا الذي يريد أن يجعله حكما على النص حسب ما سمعت .. لأنه يقول ما يتعارض مع القرآن .. طيب العلماء ذكروا التعارضات وذكروا وجوه الجمع وشرحوا ذلك وبينوه .. أنا أعطي بس مثالا واحدا حتى ندرك أن العقل أصلا والفتن التي جاءت جاءت بأمور ليست من مسلمات النصوص أقحمت على العقل وجاءت الردود لترد عليها .. مثال لما قال النبي عليه الصلاة والسلام حديث النزول .. ينزل ربنا إلى السماء الدنيا .. جاء رجل يقول أنا أكفر برب يزول عن مكانه ..

د. طارق : من الذي قال هذا ..

د. علي : واحد.. عفوا .. قاله للفضيل بن عياض ... فقال له الفضيل بن عياض وأنا أؤمن برب يفعل ما يشاء .. وهذا رد حكيم يدل على أن القضية التحكمية العقلية هي صارت محاكمة على النصوص بل حاكمة على والعياذ بالله على الله وذاته وصفاته .. هذا يمتنع وهذا لا يمتنع بناء على عقل هذا وذاك .. والأصل كما قال أهل العلم ولا تثبت قدم الإيمان إلا على ظهر التسليم ..فمن لم يقنع بالتسليم فهمه حرمه عقله عن صافي التوحيد وخالص الاعتقاد .. . آخر نقطة لابد أن أقولها أيضا .. وهي أن هذا الإجماع العام .. أوالغالبية العظمى عندما يتحدث متحدثون يأتوننا بأحاد من العلماء كأنما لم يقل بهذا القول إلا هم .. وإذا جئت بأحد سيذكر لك الطوفي من هنا إلى الصبح وسيذكر لك فلان وفلان في مسائل معينة .. ومئات وآلاف من العلماء والآخرين كأنما لا اعتبار لقولهم [stn3] .. والمسألة فيها أن السنة دين وتعظيم والرسول في القلوب وهذا القول في جملته ينقص ذلك ويضعفه حتى ولو لم يكن صاحبه يقصد ذلك.

د. طارق : شكرا ماشاء الله عليك دكتور شكرا .. طيب أنا بودي أسمح لكل واحد فيكم أن يكمل .. أنا كنت وعدتكم قبل الحلقة أننا لن نستطيع أن نغطي الموضوع وأنا عند وعدي يعني .. فسامحونا .. فهذا برنامج تليفزيوني هذا ليس ندوة علمية .. فبالتأكيد لن نستطيع أن نغطيه وخاصة أن الوقت محدود .. لكننا يكفينا أننا فتحنا الباب للحوار والباب مفتوح أصلا .. لكن نفتحه حتى يطمئن الناس ويطمئن الشباب أن لو سمعوا رأي لا يتوهموا أنه لا يوجد له رد ... وإذا سمعوا رأيًا آخر لا يتوهموا بأن ليس له رد ... هناك آراء عند العلماء لكن اسمعوا .. وأنا أتمنى أن علماءنا يثقوا بعقول الشباب .. الشباب سمعوا .. يستطيعوا أن يحكموا يستطيعوا .. والله هذا معه دليل أقوى هذا معه حجة .. هذا معه عالم واحد هذا معه مائة ألف .. يستطيعوا أن يحكموا .. أنا أثق بعقول الشباب وأتمنى أن ننزل.. بعض الناس عاتبوني قالوا لماذا تطرح هذه القضايا الخلافية على الناس .. لأني أثق بعقول الشباب لأني أثق بعقول الأمة لأني أثق أنه في يوم من الأيام ممكن هذه الشبهات تأتي لأي واحد منهم يسمعها أو يقرؤها فيكون عنده رد يسع ..

في الختام أستطيع أن ألخص بعض القضايا .. التي اتفقنا عليها وبعضنا اختلف عليها .. الكل متفق على أن الرسول صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين .. والكل متفق على أنه إذا ثبت أنه فيه شيء جاء من الرسول صلى الله عليه وسلم نسلم وإلا نكون غير مسلمين .. هو الكلام عن ثبت ولا ما ثبت .. طيب طبعا قضية الثبوت هذه فيه علم حديث طويل عريض وجرح وتعديل طويل لها مئات الآلاف .. مئات الآلاف بلا مبالغة . . مئات الألاف من العلماء وعلم مختلف الحديث والقضايا التي ذكرها الدكتور أنا كنت أتمنى لو أنا أرد عليها يعني أنا أساعد .. هذه قضايا معروفة يعني على فكرة .. حديث لا عدوى ولا طيرة وفر من المجزوم وتعليقات .. هذه مرت علينا بكتب الفقه وكتب العلم وإذا مااستحضرها واحد في لحظة ما تكون حجة على الطرف الآخر طيب سنناقشها ونفصلها ويكون لها مجلس ما عندنا إشكال ..

بس أرجو أن يطمئن الشباب إلى بعض المعاني الأساسية.. أن علم الحديث خدم وأن الأمة تفتخر افتخارا عظيما على كل الأمم الأخرى .. ما في أمة نقلت أحاديث نبيها أو رسولها بهذا السند الدقيق كما نقلت في أمتنا [stn4] .. وما في أمة من الأمم عندها علم يسمى علم الجرح والتعديل.. مش موجود .. أنه والله من قال وما الدليل وهل هو ضعيف ولا كذا .. كانت الناس تسافر من أجل هذا .. أرجو أن يطمئنوا أنه الحديث لم يأتي هكذا قدرا .. ولا الأمة لم تدقق فيه .. أرجو أن يعودوا لأي دراسة بسيطة في هذه العلوم سيجدوا أنهم هذا مفخرة للأمة.

أريد أن أختم بما قاله سادتنا العلماء والكل اتفق عليه وهو لا يمكن مستحيل حديث صحيح موثوق يتعارض مع المصلحة .. يتعارض مع المنطق .. يتعارض مع العقل يتعارض مع التاريخ .. مستحيل .. مستحيل .. هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مما أوجده الله سبحانه وتعالى في عقولنا .. مستحيل إذا كنا نؤمن أنه من إله واحد أن يتعارضا ..

لكن إذا تعارض أحد الطرفين مع الآخر سنقدم الأوثق .. فإذا العلم أوثق والحديث فيه نظر سنقدم العلم .. وإذا العلم أوثق والعلم فيه نظر سنقدم الحديث .. هل فيه أحد يختلف على هذا .. فهذا اتفاقنا ولعلها الوسطية ..

شكرا لكم

والسلام عليكم ورحمة الله

 

 

 

alwasateyah@alresalah.net