النبى لا يشفع يوم الدين :( كتاب الشفاعة بين الاسلام والمسلمين ) ـ الباب الثالث : تتبع موضوع الشفاعة فى تاريخ المسلمين الدينى ـ الفصل الخامس: الأرضية التاريخية التى نبتت فيها أساطير الشفاعة : ( 3 ) قبيل الصدام بين العباسيين ومتطرفى السنيين
أولا : بين الايدلوجية الدينية والقوة العسكرية

1 ـ أبو جعفر المنصور باعتباره من ( اهل الحديث ) يعلم أنه ( دجل وإفتراء ) ويعلم أن اصحابه أبعد ما يكونون عن العلم ، هم مجرد ( حشوية ) كما كان يُطلق عليهم ، أى يحشون رءوسهم بأقاويل كاذبة يتعصبون لها. وقد خلقتهم الدولة كهنوتا لها ، وهنا تكون إحتمالية الشّك فيهم ، وفى إنقلابهم على الدولة أو مزايدتهم عليها ، لذلك عوقب ( أبو حنيفة) بالسجن والموت خوفا من تاثيره على قادة الجند العباسيين ، وعوقب ( مالك ) لانحيازه لثورة محمد النفس الزكية . أما عن رواد الحركة العلمية الفلسفية فقد كأنوا علماء وأطباء لا شأن لهم بالسياسة ، بل يعملون كخبراء لديها فى الطب وفى الترجمة ، ومنهم نصارى لا شأن لهم بالطموح السياسى ، علاوة على حاجة الخلفاء شخصيا لهم فى مجال الطب ، ويكفى أن الخليفة المتوكل الذى تعصب للكهنوت السُّنى وإنقلب على الحركة العلمية والفلسفية والمعتزلة واضطهد أهل الكتاب لم يستطع الاستغناء عن بختيشوع بن جبرائيل بن بختيشوع الذى كان طبيب الخليفة الواثق ، فاتخذه المتوكل طبيبه الخاص .
2 ـ وقد خدم آل بختيشوع البلاط العباسى ثلاثة قرون ، وهم من الطائفة المسيحية العربية(السريانية) المهاجرة إلى فارس قبيل الفتح الإسلامي، هرباً من اضطهاد بيزنطة. و بدأ أبوجعفر المنصور بهذا . بعد بناء بغداد أصيب بمرض فى معدته عجز الطباء عن شفائه ـ فاستقدم الطبيب جورجيوس بن بختيشوع من جندياسبور فنجح فى شفاء أبى جعفر المنصور فإزدادت مكانة هذا الطبيب لديه ، ووثق به أبو جعفر ـ وهذا فى حدّ ذاته أمر غريب ـ حتى لقد كان أبو جعفر المنصور يأذن له بالدخول على نسائه لعلاجهن . وقد إتّخذه المنصور صديقا ، بدليل أنه عندما مرض هذا الطبيب كان المنصور يرسل اليه رسولا كل يوم يطمئن على صحته . ثم سار المنصور ماشيا الى داره ليطمئن عليه بنفسه.وعرض عليه الاسلام وقال له : يا جرجيوس إتّق الله وأسلم وانا اضمن لك الجنة " فقال الطبيب : " رضيت حيث آبائى فى الجنة أو فى النار ". فضحك المنصور . واذن له المنصور بالرجوع الى بلده وكلف خادما بأن يصحبه ، وأعطاه ألف دينار،مع شهرة المنصور بالبخل الشديد حتى كانوا يطلقون عليه (أبو الدوانيق).وعيّن مكانه تلميذه عيسى بن شهلافا .
واشتهر بختيشوع بن جورجيوس بالمكانة الهائلة لدى الخلفاء الرشيد والأمين والمأمون والمعتصم والواثق والمتوكل ، وكسب بالطب ما لم يكسبه أحد ، وكان الخلفاء يستأمنونه على نسائهم . هذا ما يقوله ابن النديم ( ت 385 ) فى الفهرست . أما القفطى ( ت 646 ) فى كتابه ( إخبار العلماء بأخبار الحكماء ) ـ وهو الذى ننقل عنه هنا ـ فقد قال بأن بختيشوع هذا خلف أباه فى رعاية الماريستان فى جندياسبور ، ثم إستدعاه الخليفة المهدى لعلاج ابنه ( الهادى ) ولى العهد. وبسبب مكيدة دبرتها الخيزران عاد الى بلده ، ثم استدعاه الرشيد وجعله رئيس الأطباء فى قصره. ومن نفس الأسرة نبغ فى قصور الخلافة بختيشوع بن جبريل بن بختيشوع طبيب الواثق والمتوكل ، وبختيشوع بن يحيى طبيب المقتدر .
3 ـ ويتميز العصر العباسى بأنه قدّم للحضارة الانسانية نماذج فريدة فى التطور العلمى والفلسفى والطبى فى العصور الوسطى ، منهم الكندى ( 185 : 256 ) والحسن بن الهيثم ( 354 : 430 ) والطبيب الرازى أعظم أطباء العصور الوسطى ( 250 : 311 ) وابن سينا ( 370 : 427 ) وجابر بن حيان والفارابى و البيرونى ..الخ .
4 ـ ووقع فى غرام هذا الاتجاه العقلى العلمى الخليفة المأمون ت 218 . وهو الذى إضطهد فقهاء السّنة فى موضوع (خلق القرآن ) عام 212 ، 218 . وفى المقابل فإن المأمون هو الذى أنشأ ( بيت الحكمة ) واستقدم لادارته الخوارزمى ( ت 232 ) الذى أصبح من مشاهير العلماء فى العصور الوسطى ، وعهد إليه المأمون برسم خارطة للأرض عمل فيها أكثر 70 جغرافيا.
وفى عصر المأمون عاش موسى بن شاكر في بغداد ، وكان من المقربين من الخليفة، وقد اهتم بالفلك والتنجيم. وعندما توفي موسى بن شاكر، ترك أولاده الثلاثة صغاراً فرعاهم المأمون، وأدخلهم بيت الحكمة الذي كان يحتوي على مكتبة كبيرة وعلى مرصد فلكي، إضافةً إلى القيام بترجمة الأعمال الفلسفية والعلمية من اليونانية. نشأ بنو موسى في هذا الوسط العلمي . وقد كان أكبرهم أبو جعفر محمد عالماً بالهندسة والنجوم و"المجسطي"؛ وكان أحمد متعمقاً في صناعة الحيل (الهندسة الميكانيكية) وأجاد فيها، وتمكن من الابتكار فيه؛ أما الحسن فكان متعمقاً في الهندسة. وكتب بنو موسى في الهندسة، والمساحة، والمخروطات، والفلك، والميكانيكا، والرياضيات. .
وامتدت عناية المأمون للترجمة فقام بتعيين ( حنين بن إسحاق العبادى ) ( ت 260 هجرية )مسئولا عن الترجمة فى بيت الحكمة وساعده ابنه اسحاق بن حنين وابن اخته حبيش بن الأعسم . ، وكان حنين يجيد العربية والسريانية والفارسية واليونانية. قام حنين بترجمة أعمال جالينوس وابقراط وارسطو والعهد القديم من اليونانية . وقد حفظت بعض ترجماته أعمال جالينوس وغيره من الضياع . وكان المأمون يعطيه بعض الذهب مقابل ما يترجمه إلى العربية من الكتب. ورحل كثيرًا إلى فارس وبلاد الروم وعاصر تسعة من الخلفاء، وله العديد من الكتب والمترجمات التي تزيد عن المائة، وأصبح المرجع الأكبر للمترجمين جميعًا ورئيسًا لطب العيون، حتى أصبحت مقالاته العشرة في العين، أقدم مؤلف على الطريقة العلمية في طب العيون وأقدم كتاب مدرسي منتظم عرفه تاريخ البحث العلمي في أمراض العين.
5 ـ ووقع فى نفس الغرام بهذا الاتجاه العلمى والعقلى الخليفة هارون الواثق ( ت 237 هجرية ) وهو الذى قتل الثائر السّنى احمد بن نصر الخزاعى عام 231 . ويقول المسعودى ( ت 346 ) فى تاريخه ( مروج الذهب ) إن الخليفة الواثق سلك مسلك أبيه المعتصم وعمه المأمون ( من القول بالعدل ) أى مذهب المعتزلة ( العدل والتوحيد ). ( مروج الذهب : 2 / 375 ) . وتحت عنوان ( مجلس الواثق فى الفلسفة والطب ) ذكر المسعودى مجلس علم عقده الواثق وحضره علماء وأطباء . قال المسعودى عنه : ( وكان الواثق بالله محبا للنظر (أى الاتجاه العقلى ) مُكرما لأهله ، مبغضا للتقليد وأهله (أى الفقهاء وأهل الحديث ) ، محبا للإشراف على علوم الناس وآرائهم ممن تقدم وتأخر من الفلاسفة وغيرهم من الشرعيين ) . وفى هذا المجلس سألهم الواثق عن مصدر المعرفة بعلم الطب ، هل بالحسّ ام بالقياس أم بالسّنّة كما يذهب اليه جماعة من اهل الشريعة. وحضر المجلس ابن بختيشوع وابن ماسويه وحنين وسلمويه . وقد قالوا ( إن الطريق الذى يُدرك به الطب هو التجربة فقط ) ، ونقل المسعودى خمس صفحات من النقاش الذى دار فى هذا المجلس ( مروج الذهب : 2 / 375 ، 384 : 388 ). جدير بالذكر ان المؤرخ المسعودى كان قريبا من عصر الواثق ، ولم يصطنع الاسناد فى رواية تاريخه ، أى لم يقل ( أخبرنى فلان عن فلان ) كما كان يفعل المؤرخون من أصحاب الحديث كالطبرى وابن الجوزى ، ومع ذلك فقد كان المسعودى أقرب للصدق والموضوعية من الطبرى وابن الجوزى . وقد تفوق ابن الجوزى فى الكذب والاختلاق على من سبقه من المؤرخين ، وجعل تصنيفه للتاريخ فى خدمة دينه السّنى الحنبلى ، فقام بتشويه سيرة الواثق ، يخترع أسانيد تتهمه بالانحلال الخلقى ، فى نفس الوقت الذى حاول أن يدافع فيه عن الخليفة الماجن ( المتوكل ) باختراع منامات تزعم إن الله جل وعلا غفر له .
6 ـ والمعتصم والد الواثق لم يكن مثقفا ، ومع ذلك فقد كان على مذهب المعتزلة كارها للكهنوت السّنى فواصل إضطهاد ابن حنيل بينما كان غاية فى التسامح مع أهل الكتاب . ولقد كان سلمويه بن بنان نصرانيا متمسكا بدينه، وقد عمل طبيبا للخليفة العباسي المعتصم ، وارتفع شأنه عنده حتي أن الورقة التي تحمل توقيع سلمويه كان الأمراء والقواد لا يستطيعون مخالفتها، وقد أمر الخليفة المعتصم بتولية إبراهيم ابن بنان شقيق سلمويه الإشراف علي خزائن الأموال للخلافة العباسية . وكان الخليفة المعتصم يقول عن طبيبه سلمويه : ( هذا عندي أكبر من قاضي القضاة لأن هذا يحكم في مالي وهذا يحكم في نفسي ، ونفسي أشرف من مالي. ) . وحين مرض سلمويه ذهب إليه المعتصم يزوره ، وبكي عنده وطلب مشورته. ولما مات سلمويه امتنع المعتصم من أكل الطعام يوم موته ، وأمر أهل القصر بحضور جنازته ، وأن يصلوا عليه بالشمع والبخور وأن يرتدوا جميعا زى النصارى بالكامل فنفذوا أوامره ، وأشرف بنفسه عليهم وهو يشاهد جنازة سلمويه . ومات المعتصم بعد موت صديقه سلمويه بعشرين شهرا . وكان موت المعتصم سنة 227 هـ. وسنرى كيف إنقلب الحال فى عهد المتوكل الذى سيطر عليه أرباب الكهنوت السّنى .!
رابعا : حنق الكهنوت السّنى من أسيادهم الخلفاء العباسيين
1 ـ لم يكن الفقهاء السنيون سعداء بهذا التكريم للنصارى والمعتزلة والمثقفين المتأثرين بالثقافات الأجنبية . والجدل بين أنصار الانفتاح والمقلدين موجود فى كل عصر ، ولكن الجدل هنا إحتدم بسبب الفجوة الهائلة بين أصحاب الحديث وأصحاب الاتجاه العقلى والعلمى . أصحاب الحديث لا علم حقيقيا لديهم ، هى مرويات يخترعونها ويختلفون فيها ، فى إسنادها وعنعناتها وفى الحكم على رواتها بالصدق والتوثيق أو بالكذب والتضعيف . وبينما تجد أصحاب الاتجاه العلمى والعقلى يعولون على المنطق والعقل والتجربة والخطأ والقياس العقلى والبرهان فإن أصحاب الكهنوت السّنى يعتبرون ما يقولون دينا بنسبته وحيا للنبى عليه السلام كى يؤكدوا لأنفسهم وغيرهم أن ما يفترونه هو صحيح ، بل هو الدين الصحيح . وبينما عاش أصحاب الاتجاه العقلى العلمى متفرغين للبحث فى تخصصاتهم وإبتكاراتهم فإن أصحاب الكهنوت السّنى أنفقوا أعمارهم فى رحلات شاقة ليسمعوا فيها من فلان وفلان أقاويل يزعم هذا الفلان أنه سمعها من فلان عن فلان عن فلان . ولكن هذه الرحلات قوّت الاتصالات بينهم ، وعزّزها أنهم أصلا من العوام الذين تكاثر دخولهم فى الدين السّنى بالذات ، ويعرف أرباب الدين السّنى كيف يؤثرون فى أولئك العوام وكيف يسيطرون عليهم ، ثم هم يحترفون الوعظ والقصص ، أى كانوا المسيطرين على الشارع والذين يصيغون عقليات العوام من بنى جلدتهم ، ويُقنعونهم ان ما يقولونه هو الدين . وبينما إنعزل عن الشارع أرباب الاتجاه العقلى العلمى وعاشوا بالقرب من الحكام إلتصق أرباب الكهنوت السُّنى بالناس فى الأسواق والمساجد والشوارع . لذا أصبحوا بمرور الزمن نجوم عصرهم . ويذكر ابن الجوزى فى ترجمة عبد الله بن المبارك أنه جاء للعراق أستاذا معلما سنة 141 تسبقه شهرته فالتف حوله الناس التفافا عظيما، ويروى ابن الجوزى: ( قدم هارون الرشيد أمير المؤمنين الرقة ، فانصرف الناس إلي عبد الله بن المبارك ، وتقطعت النعال وارتفعت غبرة التراب من كثرة ازدحام الناس حوله ، فأشرفت زوجة للرشيد من برج قصر الخشب فلما رأت الناس قالت : ما هذا ؟ قالوا : عالم من أهل خراسان قدم الرقة يقال له عبد الله بن المبارك ، فقالت : هذا والله الملك ، لا ملك هارون الرشيد الذي لا يجمع الناس إلا بالشرطة والأعوان ..). قد يكون فى هذه الرواية نوع من المبالغة ، ولكن فيها أيضا قدرا من الصحّة يعززه تلك الشهرة التى حظى بها ابن المبارك الفارسى فى بغداد ، بما يُعدُّ دليلا على أن أرباب الكهنوت السُّنى كانوا نجوم الشارع العباسى فى مواجهة البلاط العباسى الذى وقع فى هوى الأطباء والعلماء النصارى والمعتزلة المتأثرين بالثقافات الأجنبية .
2 ـ وطالما لم يكن الفقهاء السنيون سعداء بهذا التكريم العباسى للنصارى والمعتزلة المتأثرين بالثقافات الأجنبية فالمنتظر أن يحدث تصادم بينهم وبين سادتهم العباسيين .
3 ـ فكيف حدث ؟