الصيام فرض على الأغنياء والفقراء المُسلمين . والإفطار لعذر مرضى  او لعدم قدرة الشخص على الصيام لطبيعة مهنته  عُذر مباح للأغنياء والفقراء معا ...

. وكفارة الإفطار بالصيام فى أيام أُخر ،او بالمال مكتوبة على الأغنياء والفُقراء معا ..

.. والفقر نسبى يستطيع الفقير أن يتصدق كفارة عن إفطاره لو لم يستطع الصيام (ككفارة ايضا) ولو برغيف خُبز عن كُل يوم

المهم أن يكون مُتقيا لله وصادقا معه فى عدم قدرته على الصيام سواء كان الصيام  فرضا او كفارة ، وفى قيمة كفارة الصيام ....

فالهدف من الصيام أو كفارته هو (التقوى ) ،والتقوى لا مجال فيها لخداع المولى عزّوجل ،وإلا كانت العاقبة اسوأ وأضل سبيلا ...

حاول أن يكون من أهل القرآن ليثبت إضطهادا يحصل به على اللجوء ، ورفضنا لأننا لا نعرفه . حصل على اللجوء فى استراليا بتصريحات غريبة جعلها فتاوى ، وجعلت عودته لمصر خطرا عليه ، ثم واصل الهجوم على الارهابيين فتعززت مكانته هناك واصبح مفتى استراليا . وأعلن الأزهر أنه لم يتخرج فى أى جامعة أزهرية ، وقدم آخرون أدلة على انه مسيحى حضر من قبل مؤتمرات مسيحية . الله جل وعلا هو الأعلم . ولكن الذى يهمنا هى فتاويه الغريبة التى إشتهر بها  . علما بأنه أحيانا يقول اشياء ينقلها منا ، ويعلنها على أنها إجتهاداته ، وهذا نشكره له لأن المهم عندنا إذاعة ما نقول حتى لو نسبه بعضهم الى نفسه .

هذا الشخص غاية فى الذكاء ، ولكن شطحاته هذه لا نقبلها . وفى النهاية سيحكم بيننا ربنا جل وعلا فيما نحن فيه مختلفون .

http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php?main_id=4132#86279

ومن المقال ننقل هذه الفقرات :( من اصبح فى يوم من أيام رمضان مريضا أو على سفر فله أن يفطر ، ويقضى الأيام التى أفطرها بعد رمضان . 

• ومن أصبح مريضا أو على سفر ولكن أراد أن يصوم دون استعمال رخصة الفطر فهو خير له . 

• من كان يطيق الصوم ـ أى يقدر عليه ـ ولكن شاء الفطر فعليه أن يدفع فدية (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ). والفقه السّنى يحرّف معنى الآية الكريمة، فيقولون أن معناها أنه على الذين ( لا يطيقون ) الصيام ،أى يقولون بوجود(لا ) النافية ويزعمون أنها محذوفة. وهذا تحريف للقرآن الكريم بأن يزيد فى لغة القرآن الكريم ماليس فيها. ثم أن هذا المعنى المحرف لا يستقيم مع التيسير ، وهو القاعدة فى الصوم، ولا يستقيم مع سياق الآية قبلها حيث أباحت الفطر للمسافر والمريض ثم ألحقت به فطر من يطيق الصوم ويقدر عليه مع دفعه الفدية ، ولا يستقيم مع سياق الآية بعدها حيث يجعل الله تعالى التفضيل لمن يصوم وهو يطيق ـ اى يقدر ـ على الصيام ، كما لا يستقيم مع فهم كلمة (يطيق ) ومشتقاتها التى جاءت ثلاث مرات فى نفس سورة البقرة ، مرة بالاثبات فى موضوع الصوم :(وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ )، ومرتين بالنفى : (قَالُواْ لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ) (رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِه) ( البقرة 249 ، 286 ). أى لو كان الله تعالى يريد أن يقول (وعلى الذين لا يطيقونه فدية ) لقالها وأثبت كلمة(لا ) ، ولكنه جل وعلا قال بالاثبات وليس بالنفى ، ليفيد فى معرض التيسير أنه على من يقدرعلى الصوم ويطيق الصوم ولكن يريد الافطار فعليه تقديم فدية طعام مسكين . ومفهوم بعدها أنه ـ من باب أولى ـ فالذى لا يستطيع الصوم يمكنه الافطار ودفع الفدية ، فاذا تطوع المفطر فى رمضان بزيادة الفدية فهو خير له ، ولو كان يستطيع الصوم ولكن بمشقة بالغة ولكنه تطوع بقبول مشقة الصوم فهو خير له ، وفى الصوم فائدة على كل حال (وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُم إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ) .  وجاء التخفيف الأخير فى تعديل مدة الافطار لتكون من بداية الليل بغروب الشمس الى أن يتبين الخيط ألأبيض من الخيط الأسود من الفجر. ( البقرة 187 ).