سأنقل مداخلتي كاملة و التي جاءت ضمن" فتوى" للدكتور أحمد - رغم اني أكره هذه الكلمة - ... و قد بين الدكتور احمد هناك مقصده في الوحي و التنزيل و الغيب ( من هنــا ) - رغم أنه لم يكن واضحا ما دور جبريل في الحالتين، وقلت رأيا لي فكان كالاتي:

{{ حسب ما استطعت تجميعه من كلام الدكتور أحمد جزاه الله خيرا ، فإني أقول أنه (دكتور أحمد) يقصد التفريق بين أمرين: 1- التنزيل (تنزيل الكتاب) و 2- الوحي الالهي ... و هو (الدكتور أحمد) يقول بما معناه أن القرءان نزل كتابا كاملا الى الارض - و بالتحديد قلب الرسول محمد عليه السلام - و لكن أمر إيحائه الى النبي جاء متدرجا حسب ما تمليه الاحوال و تتابعها في حياة حامل الرسالة عليه السلام. ... لاحظ الايتين التاليتين من سورة طه كيف تفرق بين الامرين على نحو يعادل الى حد ما تلك النظرية التي جاء بها الدكتور أحمد... يقول الله (وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا «113» فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا «114» وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا «115») ... من الواضح أن قوله تعالى "وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ " تعني أن القرءان كان موجودا و منزلا كاملا في قلب النبي (أو بلغة علمية= في عقله الباطن) و كان الوحي يأتي شذرا و نزرا فيذكر النبي بما وقر في قلبه من الرسالة فيبدأ -الرسول- يتلو من آيات القرءان ما يناسب الواقعة أو الحادثة التي بين يديه... إنْ صَدَقَ هذا الكلام فإن الوحي عندها يعني شيئا قريبا من إعادة تذكير الرسول محمد بالرسالة التي ألقيت في قلبه (أو أنزلها جبريل على قلبه) .. و بهذا يكون منطقيا متابعة ايات سورة طه إذ يقول (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا «115») بما لها من معنييْن اثنيْن من مقابلة عهد الله مع أدم مع عهده مع البشرية جمعاء ـ و من مقابلة نسيان آدم عليه السلام للأوامر "او رسالة الله له " إبان إسكانه "أي آدم" الجنة. 

و من منظار آخر نستطيع الان أن نفهم (بناء على نظرية الدكتور أحمد) ما هو مقصود قوله تعالى (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ «16» إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ «17» فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ «18» ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ «19» ) قيامة ..إذ يبدو أن الرسول كان على علم بحمله لرسالة متكاملة في قلبه (دون الاحاطة التفصيلية بها ) و يبدو أنه - الرسول- كان مهموما ومتلهفا لوضع تلك الرسالة في سياق متكامل و واحد (كأن نقول كتاب واحد) و لكن الله يأمره بالتروي ، و قوله (فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ) يبدو أنه يعود الى الايحاء .. أي إذا أوحينا إليك شيئا منه فاتبع القرءان الموجود في قلبك بما يختص بتلك المسألة.. ويتم ذلك دون استظهار للمعاني ..و التي كانت يتم تبيانها لاحقا (سواء في حياة الرسول أم بعده) ... و في قوله تعالى (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ) ضمان لعدم حدوث ما حدث مع آدم (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا «115»)... بالاضافة لقوله تعالى (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) حجر/9.

و أيضا نفهم قوله (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ) بأن القرءان في تنزيله كان له ترتيب و طريقة تجميع مختلفه لما كان يصدر من لسان الرسول تباعا للوقائع و بمقتضى الوحي... أي أن ترتيب القرءان في التنزيل يختلف عن ترتيبه في الايحاء (أو الوحي).

و قد خالف هذه النظرية الاستاذ شريف هادي ، إذ يعتبر - أي الاستاذ شريف مستندا الى أيات كثيرة - أن التنزيل و الوحي كانا يتمان معا على مراحل و بالتدرج حسب معطيات الواقع... و لا أكاد أجد تفريقا واضحا بين الوحي و التنزيل عند الاستاذ شريف هادي..و رأي الاستاذ شريف أبسط و أسهل للفهم من رأي الدكتور أحمد.  }}

و الله اعلم

تحية طيبة

حيرني في الحقيقة أستاذنا الكبير أحمد صبحي منصور عندما قال بأنه راسخ في العلم القرآني.

هل يجوز للراسخ في العلم أن يقول بأنه راسخ في العلم, سواءا كان القرآني أم غير القرآني. اليست هذه تزكية للنفس.

هل هناك فرق مابين الراسخون في العلم القرآني  حسب أستعمال الدكتور منصور لها ومابين الراسخون في العلم كما جاءت في القرآن.

بدون شك القرآن أشار الى وجود هذه الفئة من الناس في القرآن, لكن هل يجوز لأحد أن يدعي أنه من تلك الفئة. وكيف يثبت بأنه منهم.

ولنفترض أن الدكتور منصور يتحدث عن الراسخ في العلم القرآني بصورة مختلفه عنها الموجودة في القرآن, لكن اليست تلك التسمية مثيرة للألتباس.

في الحقيقة هذا موضوع ليس سهلا بالنسبة لي, وأنا لا أعرف الجواب في الحقيقة على الأسئلة أعلاه.

مع التقدير

لو اعتبرنا أن القرآن نزل كله مكتوبا علي قلب سيدنا محمد مرة واحدة .. وكما نعرف أن القرآن به مناقشه لأحداث هي زمنيا بالنسبة لوقت التنزيل تعتبر مستقبليه .. مثل مافعله أبو لهب وغزوات بدر وأحد والاحزاب .. وحادثة الإفك .. وزينب بنت جحش .. والاحداث التي أدث بالرسول الي الهجرة الي المدينة وتأكر يهود المدينة علي الرسول وجدالهم معه مما لأدي الي الجدال معهم قرأنيا .. لكان يجب أن نعتبر أن كل أبطال هذه الآحداث .. الصالحين منهم و المخطين .. كانوا مسيرين تماما فيما يفعلون وليس لهم أي خيار فيما يفعلونه .. لأن القرآن الذي لا يأتيه الباطل سيناقش تصرفاتهم ..

ابو جهل يجب أن يفعل مافعله .. لأن هناك أية نزلت مسبقا تناقش ما فعله ..

وابو بكر كان يجب أن يفعل مافعله ويهاجر مع الرسول لأن هناك آية نزلت مسبقا تصف هذا الفعل ..

وكان يجب علي قريش أن تكون الأحزاب ..لأن هناك سورة اسمها الآحزاب نزلت مسبقا ..

وحادثة الإفك وتصرفات زوجات الرسول .. كان يجب ..أن تحدث ..لأن هناك أيات تناقش هذه الآحداث والتصرفات نزلت مسبقا ..

اي أن كل أبطال هذه الاحداث التي استمرت ثلاثة عشر عاما .. المخطيء منهم والمصيب .. الصالح والطالح .. ليس لهم إلا أن يفعلوا ما فعلوا .. {نهم كانوا يتصرفون وفقا لسيناريو وضع مقدما كما هو رأي الدكتور احمد .. هم كانوا مسيرين تماما .. لأنهم لو فعلوا شيئا مخالفا ,, لسقط السيناريو معاذ الله ..

فكيف يمكن حسابهم بعد ذلك .. سواء بالثواب لمن عمل صالحا منهم .. أو بالعقاب لمن عمل طالحا .. وهم لم يكن مالكين لاأمرهم ,,إلا تطبيق ما جاء بالقرآن أصلا .. وهو ما يمتنع عقلا ومنطقا  وانتقاص من عدالة الله ..

ارجو أن أكون أوضحت الآمر ..

إعجاز القرآن لا ينتقصه أطلاقا كونه نزل مفرقا بناء علي أحداث واسئلة ..

لقد طلب مني الدكتور عثمان طلبا أعده أن أستمر فيه علي هذه الصفحة ..

وتأطيدا لوجهة نظري أن القرآن نزل مفرقا حسب الاحداث .. وأن الرسول كان ينتطر نزول الوحي ويحزن أن تأخر عليه .. هاهو كلام الدكتور احمد من بحثه قضية النسخ في القرآن .. وهو بحث سأناقشه تفصيلا فيما بعد ..

" وكان النبى يحزن لإصرار قومه على إنزال آية حسية وتأكيد القرآن على أنه لن تنزل آية حسية اكتفاء بالقرآن وإعجازه، فينزل الوحى يخفف عن الرسول ويسرى عنه: ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنّهُ لَيَحْزُنُكَ الّذِي يَقُولُونَ فَإِنّهُمْ لاَ يُكَذّبُونَكَ وَلَـَكِنّ الظّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ﴾ (الأنعام 33).

لقد نزلت أول آية في القرآن وحيا علي رسول الله ... ثم توالي نزول القرآن مفرقا علي رسول الله حسب الآحداث والتساؤلات كما أوضح الدكتور احمد منصور في الفقرة السابقة نزول الآية 33 من سورة الآنعام تسرية عن رسول الله وتخفيفا لحزنه ..

مع تقديري للجميع ..

الأخ الفاضل الأستاذ عمرو اسماعيل تحية طيبة،

قلتم:

لو اعتبرنا أن القرآن نزل كله مكتوبا علي قلب سيدنا محمد مرة واحدة .. وكما نعرف أن القرآن به مناقشه لأحداث هي زمنيا بالنسبة لوقت التنزيل تعتبر مستقبليه .. مثل مافعله أبو لهب وغزوات بدر وأحد والاحزاب .. وحادثة الإفك .. وزينب بنت جحش .. والاحداث التي أدث بالرسول الي الهجرة الي المدينة وتأكر يهود المدينة علي الرسول وجدالهم معه مما لأدي الي الجدال معهم قرأنيا .. لكان يجب أن نعتبر أن كل أبطال هذه الآحداث .. الصالحين منهم و المخطين .. كانوا مسيرين تماما فيما يفعلون وليس لهم أي خيار فيما يفعلونه .. لأن القرآن الذي لا يأتيه الباطل سيناقش تصرفاتهم .. أهـ.



فما مفهومكم لقوله تعالى في آخر سورة الحجر وبداية سورة النحل:

ـ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنْ السَّاجِدِينَ(98)وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ(99).الحجر.

ـ أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ(1)يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِي(2)خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ(3)خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ(4).النحل.

الأستاذ عمرو اسماعيل ما معنى قوله تعالى: (أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ).

هل كلمة (أَتَى أَمْرُ اللَّهِ) تعني المستقبل أم الحاضر أم الماضي؟؟؟

لكم مني كل التقدير والاحترام.

هذه الآية استاذي الفاضل هي تأكيد علي نزول القرآن مفرقا .. فأتي هنا حسب فهمي البسيط فعل ماضي يؤكد علي أمر الله ببداية نزول القرآن بأية اقرأ ,,ولا تستعجلوه معناها توالي انزال ايات الله مستقبلا ..كما تؤطد باقي الآيات ..

واالله أعلم ..