elig;يسألونك عن النقاب" وبادرت بكتابة هذا الرد إليك ،ومن يدري فربما لو كنت قد قرأت هذا المقال من قبل ما وقعت فيما حدث لي،فالواقع أنني قبل تجربتي التي سأحكي لك عنها كنت أرى الفضيلة في النقاب، وربما كنت سأبادر بالهجوم عليك حين أقرأ وصفك له بانه عنوان النفاق وأنه كان طريقا للإنحلال كما أثبت في مقالك. كنت سأبادر بالهجوم عليك لولا تجربتي القاسية , فقد سافرت إلى أحد البلاد التي تعيش نساؤها خلف النقاب،ومعي عقد عمل في مستوصف لأعمل طبيباً ممارسا عاماً،وكان الأطباء في ذلك المستوصف كلهم من المصريين، وكانت الممرضات أيضا مصريات مع شديد الأسف ، ورأيت أشياء غريبة تحدث سرعان ما فطنت لها وتأكدت أن ذلك المستوصف ما هو إلا ستار للأعمال المنافية للآداب تحت ستار مهنة الطب الشريفة، وأن السادة الأطباء هم الذين يقومون بهذا العمل الدنيء ، وأن الممرضات يقمن بأعمال أبعد ما تكون عن التمريض وعن الفضيلة، وأنهم جميعاً يمارسون ذلك العار بأعصاب باردة، حيث يأتي الزبون والمفروض أنه مريض وهو مفتول العضلات، ويكون مطلوب مني أن أجري عليه الكشف المبدئي ويكون مفروضاً علىّ أن اكتب له في الروشتة  أنه يحتاج إلى عمل محاليل،ويدخل غرفة المحاليل وتشرف على إعطائها له الممرضة خلف ستار، أو تتظاهر الممرضة بأنها تفعل ذلك، ويكون ذلك ستاراً للخلوة بينهما. وفي أول الأمر رفضت إعطاء المريض المزعوم ما يفيد بحاجته لأي علاج مهما كان، وفوجئت بصاحب المستوصف يطلبني ويهينني ويشتم كل المصريين بأفظع الألفاظ , وبدأت بعدها محاولات التهديد والترضية والمؤامرات لكي أساير الوضع السائر في المستوصف وأتحول من طبيب إلى (.....) ولكنني رفضت باصرار ، وهددتهم بابلاغ الأمر إلى السلطات فاضطروا إلى نقلي إلى حجرة أخرى أقوم فيها بتوقيع الكشف الطبي على السيدات، وفوجئت بمصائب من نوع آخر من المترددات المنقبات، إذ سرعان ما تدخل إحداهن إلى حجرة الكشف حتى تكشف عما لاينبغي الكشف عليه، وتبدأ المحاولات وتنتهي بالشتائم والسباب بعد أن ترتدي ملابسها ونقابها . وظللت هكذا حتى تعبت أعصابي، وزادها إرهاقاً أن هجم البوليس على المستوصف واقتاد الممرضات إلى السجن بتهمة الدعارة، ورأيت كيف تخلى عنهن صاحب المستوصف وانكر علمه بما يحدث، وتبرأ منهن أيضاً السادة الأطباء الأفاضل، ولم يقف معهن سواي ،مع أنني سبق لي أن وعظتهن وحذرتهن من هذا المصير فكنا يستهزئن بي ، ولما حدث لهن ما حدث بادرت بالاتصال بالقنصلية المصرية، وتحمس المسئول فيها هناك حتى تم الافراج عنهن، وهى رسالة إلى المسئولين في مصر وإلى الآباء والأمهات للحرص على بناتنا حتى لايستدرجهن أحد تحت أي مسميات، وأخيراً تمكنت من العودة إلى بلدي بعد أن ضاع علىّ ما أنفقته في سبيل عقد العمل والتأشيرة والسفر .. عدت وقد تغيرت عندي أشياء كثيرة، فقد عرفت أن مصر هى افضل الأماكن أخلاقاً، ولايعيبها إلا الفقر والضنك، وكل ما يلزمنا أن نعمل ونعمل ونعود إلى الأخلاق الرفيعة التي تعلمناها من الإسلام بدون نقاب وحجاب وبدون نفاق ورياء وتظاهر ... " .

هذا ما قاله الدكتور /حسن أحمد عمر يصف تجربته المريرة مع النقاب وأصحابه ، وقد نشرنا منها ما يصلح للنشر، ولنا تعقيب على رسالته: ـ 

* فقد تأثرت بشدة من وصفه لمغزى النقاب ودوره في ترسيب الشعور لدى المرأة بأنه طالما لايراها أحد ولايتعرف عليها أحد فيمكنها أن تفعل ما تشاء ، وسبق أن شرحت ذلك في مقال "ويسألونك عن النقاب". وأزيد عليه بوقائع تاريخية حكاها الرحالة الألماني كارستين نيبور الذي زار مصر سنة 1761م حيث كان النقاب سائداً وكان خلعه جريمة، يقول نيبور في رحلته" ويبدو أن النساء المسلمات لايعلقن أهمية على قطعة من ملابسهن أكثر من تلك التي يغطين بها وجوههن إذا اقترب منهن رجل وقد فاجأ أحد الإنجليز ذات مرة إمرأة كانت تستحم في الفرات قرب البصرة فوضعت يدها على وجهها ولم تهتم بغيره مما أتيح للغريب رؤيته ، ... والفلاحون في مصر نادراً ما يلبسون بناتهم قبل السابعة أو الثامنة قميصاً ، ولكنهم يعطوهن دائماً منديلاً طويلاً ضيقاً يلففهن حول رؤوسهن ويسحبهن على وجوههن إذا إقترب منهن رجل غريب، ولقد رأيت بنفسي في مصر بنات فلاحات أقبلن نحونا ليروننا وكنا عاريات تماما ولكنهن غطين وجوههن قبل أن يأتين .).!! وهذه جناية النقاب في الماضي والحاضر .!!

* ومع ذلك فإنني لاأميل إلى الأحكام العامة , ففي اي مجتمع يوجد الأشرار والأبرار ، وربما كانت سمعة المستوصف السيئة هى التي جلبت الأشرار له من الرجال والنساء، ومن هنا كانت نظرة صاحب الرسالة نحو الجميع، ونحن لايدور في خلدنا على الاطلاق أي اتهام لمن ترتدي النقاب ، وإنما أردنا أن نوضح أنه لاعلاقة للنقاب بالإسلام الذي يبيح كشف الوجه، كما قصدنا أن نظهر علاقة التقاب بالإنحلال الخلقي في تاريخ المسلمين حتى تعرف الأخت المسلمة العفيفة الموضوع من كل جوانبه. ونكرر دعوتنا إلى ضرورة أن نفهم الإسلام جيداً وأن ندرس تاريخ المسلمين حتى لا نقع فيما وقعوا فيه من أخطاء، فالاسلام هو الدين الذي يصلح لكل زمان ومكان ولكننا دائما نحمل الاسلام أوزار المسلمين وسوء فهمهم للإسلام، ثم نخجل مما يكتبه المستشرقين والرحالة عنا.

* أما بالنسبة لأولئك الذين كانوا يتعاطون في المستوصف ذلك المحلول المزعوم فإنهم فعلاً في حاجة شديدة لمحلول معالجة الجفاف، جفاف الدين والأخلاق والشهامة والمروءة والعفاف..

 

ملاحظة:

نشرت هذا المقال فىجريدة الأحرار المصرية بتاريخ  20 يناير 1992 . وكانت قضية الحجاب و النقاب محتدمة ـ ولا تزال.

مات زعماء و سقطت أنظمة حكم ، و تغير العالم شرقا وغربا و شمالا و جنوبا ، ولا زلنا نناقش مشكلة الحجاب والنقاب ، مع أنها قضية فرعية فى الاسلام الذى لم تعد عقيدته الأصلية  ( لا اله إلا الله ) موجودة إلا لدى بضع ألوف من الأشخاص.

لذا أقترح على صديقى العزيز الاستاذ فوزى فراج عدم ادراج هذه القضية ضمن الموضوعات الأساسية المثارة للنقاش معى ليس لأننى مللت منها و لكن لأنها موضوع فرعى تعمل جهات معينة على شغل المسلمين به ليظلوا لاهين عما هو أهم وهو حق الله تعالى وحقوق العباد أو حقوق الانسان.

هناك مؤلفات هامة جدا أريد البدء بها ، مثل القرآن و كفى ، و حد الردة ، النسخ ، حد الرجم ، التأويل ، عذاب القبر ، و الاسناد فى الحديث ، الرسول كان يقرأ و يكتب ، موضوعات عن الأخوان المسلمين ، المسكوت عنه من تاريخ عمر ، الصلاة فى القرآن الكريم بعد نشر الجزء الثانى ، ثم هناك أبحاث أخرى ستنشر قريبا بالكامل و تستحق المناقشة مثل ( الحج أشهر معلومات ) ( ليلة القدر والاسراء و المعراج و المسجد الأقصى ) و (الزكاة )، و(علوم القرآن) (الشافعى و كتابيه:  الأم والرسالة ) (مالك وكتابه : الموطأ ) ، (أبو هريرة فى البخارى) ، ( منهج البخارى فى كتابه )(قالوا و لم أقل عن أبى هريرة ) و(تطبيق الشريعة الاسلامية قرآنيا ) ..الخ ....

من الممكن بعدها أن نناقش الحجاب و النقاب و الجلباب ، وهناك ثلاث مجلدات لى لم تنشر تتناول التناقض بين القرآن و الفقه السنى فيما يخص تشريع المرأة . ويتناول بالتفصيل زى المرأة وزينتها ضمن عشرات الأبحاث الأخرى.

فقط أعطونا أجازة من هذا المسلسل الممل : الحجاب و النقاب .. ولو لمدة عام . واطمئنوا فسيظل معروضا لأجيال قادمة بغرض إلهائنا عن أهم القضايا الأساسية التى ستحدد مصيرنا يوم القيامة.

 وشكرا لكم  و للدكتور حسن أحمد عمر .. صديق العمر.

أحمد صبحى منصور

19 فبراير 2007