اهلا بك يا شيخ درامى . لا اوافقك الرأى واراه إبتعد كل البُعد عن المقصد التشريعى فى قوله تعالى .(( وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ ۖ فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا ۚ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا )). فالسبب واضح وضوح الشمس فى الآية الكريمة ولا حاجة لتبيانه ، هذا من ناحية ، ومن ناحية أخرى لا يجب ان نبحث للتشريعات عن مُبررات . فالمولى سبحانه وتعالى هو وحده الذى (( لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ )).  وفى الآية عتاب ولوم ونهى للنبى عليه السلام واضح وصريح فى قوله تعالى (( وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ ۖ )) وهذا لا يُعيب النبى كبشر له ضعف البشر احيانا ،وأن الوحى كان ينزل عليه بالتصحيح  دائما وتذكيره بالمولى جل جلاله ...  فزواج النبى عليه السلام من إبنة عمته (زينب بنت جحش ) كان لسبب تشريعى ،وليس للستر عليها .او خوفا عليها من فضيحة وقوعها فى الزنا ،او فض بكارتها بالإغتصاب ،او بحادثة إصطدام أو أو .كما تقول حضرتك ... فنحن لا نُريد أن نبتعد عما شرحه ووضحه وبينه  لنا القرآن الكريم عن آياته فى آياته نفسها ، ونتخيل اشياء وتفسيرات بعيدة كل البُعد عن الواقع والمقصد اتشريعى فى القرآن ...

==

اما عن قولك إذا إكتشف أن زوجته ليست عذراء فليس من حقه أن يأخذ (الصداق أو المهر ) الذى قدمه لها فهذا ظلم للرجل وإبتعاد عن الحق .. لماذا ؟؟ لأنه زواج بالخداع والتحايل والكذب . لأنه عند عقد القران - عقد النكاح  (كتب الكتاب )  تُقر (العروس ) ويُقر وكيلها  أمام المأذون أو من يعقد العقد ، وأمام العريس والشهود والحضور بأنها ( بكر  رشيد ) ...فكيف يكون عقد الزواج على انها (بكر رشيد ) ثم يُفاجىء بها  زوجها فى بيته اول لقاء بينهما بأنها (ثيب  ،وليست عذراء ، وربما كانت متزوجة عُرفا من قبله ، او كانت تُمارس الرزيلة والفاحشة قبل زواجها منه ))؟؟؟؟ فعقد الزواج فى هذه الحالة هو عقد خداع وتحايل وكذب ،ومن حق الزوج المغدور والمخدوع ،ان يُعلن لأهلها فى التو واللحظة والحال انها ليست بكرا ، وانه لن يستمر معها ،وانه سيُطلقها ، ويسترد كل ما غرمه  وما دفعه لها من ( الألف إلى الياء ) .... 

  افظع شىء يا شيخ درامى  هو الكذب والخداع والخيانة عموما ، فما بالك فى (الزواج ) ؟؟؟

اما موضوع  انه يستر عليها وووووو. فهو لم يظلمها بل هى التى ظلمته وخدعته وظلمت نفسها وظلمت اهلها .

أهلا يا أستاذ محمد علي. لكل رأيه في الموضوع. وربنا يعلم من المصيب ومن المخطيئ.

هدانا الله جميعا.

تحياتي.

عندما يأتى لنا القرآن الكريم ببيان العلة والسبب فى التشريع ، تتوقف الاراء ولا يكون لى رأى ولك رأى وللآخر رأى . لأن القرآن الكريم حسمها ووضع النقاط فوق الحروف .. ففى موضوعنا هذا . قد قطع القرآن الكريم القول ،وقصره على بيانه هو فى علة التشريع حين قال ((( لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا ۚ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا)). فأى إجتهاد أو رأى منى أو منك أو من الآخرين يخرج عن هذا الإطار ويُخرج العلة والسبب فى تشريع إباحة زواج الأب من زوجة (إبنه أو ما يقال عنه إبنه بالتبنى ) بعد إنفصالهما ،او بعد وفاة الإبن  عن سياقها ومضمونها وحقيقتها يُعتبر رأيا مُخالفا لصريح القرآن والتشريع ........

تحياتى .

"إباحة زواج الأب من زوجة (إبنه أو ما يقال عنه إبنه بالتبنى ) بعد إنفصالهما ،"

لا نختلف على إباحة زواج الأب طليقة ابنه المتبني.

وإنما نختلف في أن زيد طلق زوجه لما شعر أن النبي ص يكن لها غرامة؛ أي بيحبها.

وأن تلك عشق من النبي لزوجة زيد هو المشار إليه في قوله تعالى: ( وتخفي في نفسك ما الله مبديه) أي أن النبي كان يعشق زوجة زيد قبل أن يطلقها. وأن ذلك هو الذي جعل زوجة زيد تنفر من زيد حتى اضطر زيد إلى طلاقها ليتزوجها النبي. فقلت هذا لا أرضيه لنفسي فكيف أرضيه للنبي عليه سلام. فقلت (إن هي إلا كلمة تخرج من أفوههم، إن يقولون إلا كذبا) أقصد المفسرون.

فخلافنا في سبب طلاق زيد زوجته. وليس في جواز زواج النبي بها. قالو أنها نفرت من زيد لما علمت أن النبي يكن لها حبا. وذلك ما أكذبه. وقلت أن سبب الطلاق، حسب ما نفهم من سياق الكلام، جاء من زيد. لذلك ظل النبي يعظه ب (...واتق الله) فيما عزمت على فعله.

وأومن بأ السبب الذي جعل زيد يطلق زوجه غامض؛ وليس حب النبي إياها، كما أنفي كون المراد تقوله تعالى (وتخفي في نفسك...) هو عشق النبي لزوجة زيد. زقلت أن المراد به هو ما فرض الله عليه من ان يتزوج بزوجة زيد إذا لم يتراجع عن قراره حتى نتقضي العدة. 

والله أعلم

الأستاذ أحمد الدرامي ، ارجو أن نتحدث عن النبي كما هو موجود في القرآن تعليقك السابق من عشق النبي .. كيف يعشق النبي امرأة لازالت زوجة لغيره ؟ أراد النبي زواجها نعم،  وأخفى هذه الرغبة في الزواج ، نعم كذلك.. لماذا  ؟لأن العادات والتقاليد كانت تمنع أن يتزوج الرجل من زوجة ابنه بالتبني هكذا وبكل بساطة 

 تقول  في تعليقك السابق : (وإنما نختلف في أن زيد طلق زوجه لما شعر أن النبي ص يكن لها غرامة؛ أي بيحبها.) ما جدوى الإتيان بكلام تختلف معه ؟!

كما تقول في المقال :(ورجل في 58 من العمر وتحته خمس زوجات او ست، وهو عاجز عن إرضائهن في العشرة فكيف يرغب في مزيد!؟ إنما تزوج بطليقة زيد لأمر في نفسه وفّاه، إنه لذو علم لما علمه ربه ولكن أكثر الناس لا يعلمون.) 

 لم استسيغ هذل الكلام ولا يصح من وجهة نظري أن يقال مثل هذا عن النبي الذي نهى القرآن عن دعائه كدعاء الآخرين هو بشر نعم ولكن حياته الخاصة مع أزواجه ليست مطروحة للمناقشة كلام القرآن عاما فدعنا نتحدث عنه كما تحدث عنه القرآن وجعل له خصوصية في الدعاء : 

 ( لَّا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضًا ۚ قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذًا ۚ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63)النور 

وإليكم بعض ما ورد في كتب التفاسير في الموضوع.

تفسير الجلالين

{ وإذ } منصوب باذكر { تقول للذي أنعم الله عليه }بالإسلام { وأَنعمت عليه }بالإعتاق وهو زيد بن حارثة كان من سبي الجاهلية اشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وأعتقه وتبناه { أمسك عليك زوجك واتق الله }في أمر طلاقها { وتخفي في نفسك ما الله مبديه } مظهره من محبتها وأن لو فارقها زيد تزوجتها

القرطبي:

 واختلف الناس في تأويل هذه الآية، فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين، منهم الطبري وغيره - إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش، وهي في عصمة زيد، وكان حريصا على أن يطلقها زيد فيتزوجها هو.(!)ثم إن زيدا لما أخبره بأنه يريد فراقها، ويشكو منها غلظة قول وعصيان أمر، وأذى باللسان وتعظما بالشرف، قال له : (اتق الله أي فيما تقول عنها وأمسك عليك زوجك) وهو يخفي الحرص على طلاق زيد إياها. وهذا الذي كان يخفي في نفسه، ولكنه لزم ما يجب من الأمر بالمعروف.

 وقال مقاتل زوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش من زيد فمكثت عنده حينا، ثم إنه عليه السلام أتى زيدا يوما، فأبصر زينب قائمة، كانت بيضاء جميلة جسيمة من أتم نساء قريش، فهويهاوقال: (سبحان الله مقلب القلوب)! فسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد، ففطن زيدفقال: يا رسول الله، ائذن لي في طلاقها، فإن فيها كبرا، تعظم علي وتؤذيني بلسانها،فقال عليه السلام: (أمسك عليك زوجك واتق الله)

قال ابن عباس : (فلما قضى زيد منها وطرا…) أي بلغ ما أراد من حاجته، يعني الجماع. وفيه إضمار، أي لما قضى وطرا منها وطلقها.

تابع

وهل تصدقان أن السبب الذي جعل زيد يطلق زوجه هو فطنه أن النبي ص أحبها؟ كما ورد في التفسير؟

وأن النبي ص أحبها (وهي في عصمة زيد) وأخفى حبه إياها في نفسه؟، وأن ذلك هو ما أشارت إليه الآية في (وتخفي في نفسك ما الله مبديه)؟ إن كان الجواب عندكما نعم، انتهى النقاش بيننا في الموضوع.

وإن كان جوابكما لا. إذن أجيبا لي عن الأسئلة التالية:

1-  لم طلق زيد زوجه؟

2-  ولم قال له النبي: (اتق الله) والطلاق جائز ما فيه ذنب يتقي الله منه.

3-  ما الذي كان النبي يخفي في نفسه؟

وأنا استبعدت ما أجاب به كثير من المفسرين عن هذه الأسئلة، وبما أن القرآن لم يبين لنا ذلك، كان عليّ أن أبحث عن أجوبة أخرى تغاير ما قد استبعدت من أجوبة السلف. فافترضت أجوبة افتراضا؛ وأنا غير جازم على انه هو فعلا ما حصل. "فاهتديت" إلى أن سبب طلاق زيد زوجه أمر محظور فيه. واستدلت عليه بقول النبي له: (…واتق الله)؛ لأن الطلاق المحض جائز شرعا لا الداعي لاتقاء الله فيه.

وأما الذي كان يخفيه النبي عن زيد، ويودّ ألا يؤول الأمر إليه، هو "الفاجعة" المتمثلة في الوحي الذي فرض عليه تزوج طليقة زيد إذا لم يتراجع عن قراره.

أما عن رأيي، فأنا كرهت ، منذ صغر، الإعراض عن خلاف بين إيماني وعقلي. لذلك عودت نفسي التفكر في كل شيء محرّرا. حتى في وجود الله أو عدمه، وفي صدق رسالة خاتم النبيين أو عدمها. وقلما استسلم؛ بل اقتنع أو أرفض. أو، في أحسن الحالات، أشك وأرتاب، وأتابع البحث.

وانتظر أجوبكما عن أسئلتي الثلاثة بلهفة!

وانا أحب نقاشا صادقا صريحا مرشدا بدون عتاب ولا إحراج. تماما كما تفعلان.

حضرتك تعلم  جيدا أن منهج أهل القرآن هو تدبر القرآن وفهمه والتعرف على حقائقه بالقرآن ومن خلال القرآن نفسه ، ولا نعتمد على التفاسير ،ونُنكر ما قالوه كذبا وإفتراءا على الله ورسوله ورسالته . وردنا وتعقيبنا  (انا والأستاذة الفاضلة  لطفية ) كان على ما ذكرته حضرتك أنت ككاتب من كُتاب أهل القرآن ، وعلى ما جاء بمقال منشور ومحسوب على موقع أهل القرآن من رأى مُخالف لصريح القرآن فى موضوع زواج النبى عليه السلام من أم المؤمنين (زينب بنت جحش ) ، وعن الطريقة التى تحدثت بها حضرتك عن (شخص النبى عليه السلام ،وحياته الخاصة ) بتخمينات وإفتراضات لا تليق به عليه السلام  ، ومخالفة ايضا لأوامر رب العالمين للمسلمين فى أدب الحديث عن النبى عليه السلام .. ولا اريد أن أُكرر ما ذكرته فى تعقيباتى سابقا ، او ما تفضلت به الأستاذة الكريمة -لطفية - من إضافة رائعة عن ادب الحديث عن النبى عليه السلام . وللإجابة على اسئلة حضرتك من القرآن الكريم نفسه ومن نفس الآية الكريمة (لُب الموضوع ) فى سورة الأحزاب .: (( وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ ۖ فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا ۚ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا))

سبب الطلاق والزواج معا هو تشريع جديد اباحه الله جل جلاله للمُسلمين ضمن امره تعالى (وما جعل عليكم فى الدين من حرج ) وإقتضت إرادة الله جل جلاله أن يكون نبى الله وعبده ورسوله محمد بن عبدالله هو المُطبق الأول لهذا التخفيف والتشريع فى  حل زواج الأب بالتبنى لمُطلقة أو ارملة إبنه بالتبى .وإقرأ لو شئت قول الله جل جلاله (( لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا ۚ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا ))..

اما عما كان يُخفيه النبى  فى نفسه فهو علمه  عليه السلام ويقينه أن أمر طلاق زيد لزوجه وزواج النبى منها امرا مقضيا  لا رجعة فيه :  وهذا موضوع  طويل مُرتبط بفهم (الوحى فى القرآن الكريم ) .لايتسع المقام لذكره الآن .... وقد كتب فيه استاذنا الدكتور -منصور -سابقا .تستطيع حضرتك البحث عنه للإطلاع عليه ، ويُمكنك ان تبحثه حضرتك بنفسك فيما بعد ..

--- المُهم والخلاصة - أُكرر وأقول عندما يُخبرنا القرآن الكريم بالتفصيل عن العلة فى التشريع فلا رأى لى ولا لحضرتك ولا لأحد آخر فى التخمين أو الإفتراض ويخرج  عن إيضاح القرآن لنفسه .

تحياتى ...

أما عن إتهامكما إياي بعدم التزام الأدب في جنب النبي، أعتذر منها إن حصل. لكنني لا أراها. فالكلمات التي استعملتها هي:

1-  "ورجل في 58 من العمر وتحته خمس زوجات او ست، وهو عاجز عن إرضائهن في العشرة فكيف يرغب في مزيد!؟ إنما تزوج بطليقة زيد لأمر في نفسه وفّاه، إنه لذو علم لما علمه ربه ولكن أكثر الناس لا يعلمون."؛

إنما قلت هذا إبطالا لقول الذين قولوا أنه كان يرغب في زينب. ولنفي ذلك قلت كيف وهو لا يعرف ما يفعل باللواتي تحته؟! وأنه تزوج بهذه زوجات كثيرة لا رغبة في النساء ولكن لمحاولة تلبية رغبات البطون التي كانت يأمل كل واحد منها في أن يتزوج النبي بامرأة منها. وأنه عليه سلم لما فعل أهملهن لعجزه عن تلبية رغباتهن في العشرة الزوجية كما ينبغي؛ وذلك لتقدمه في السن ولعدم إتاحة الوقت له. قلت ذلك "في" وليس "على" حساب عرضه.

2-  قلت "وتحته خمس"وكلمة تحت هذه وردت في القرآن في حق الأنبياء. (تحت عبدين من…)

3-  واستعملت كلمة "العشرة الزوجية"ولا أظن أن فيها باس؛

4-  واستعملت كلمة "عاجز"أي "غير قادر" على تلبية رغباتهن في العشرة كما يحبن، حتى ثرن عليه ونزلت آية الخيار في حقهن. [الأحزاب: 28]

إن كانت لهذه الكلمات معان أخرى في عاميتكم قولوا لي!

5-  وأوردت كلمة "عشق" في قولي: "وذلك بخلاف ما ذهب إليه التفسير والسيرة من أن النبي ص كان يبطن ويخفى في نفسه عشقزوجة ابنه المتبنى زيد ! حاشا !"

ولست عربيا؛ إنما تعلّمت فقط العربية. إن كان لكلمة العشق معنى آخر غير حب شديد لا أقصده. وإنما قصدت به الحب. وقد رأيت علماء استعملوه لهذا المعنى حتى في جنب الله.!

إن كان في تعبيراتي إساءة أدب للنبي استغفر الله منه، واعتذر إلى القراء.

إن أردت إلا الإصلاح.

والله من وراء القصد، وهو يهدي السبيل.

والسلام عليكم ورحمة الله جل وعلا وبركاته.

في حقيقة الامر ان ماتم عرضه كان تدبر عالي العقلانية متفقا مع الواقع مخالفا لما هو موروث في عقول الرافضين القائم على قصص واساطير جاءت من يعتبر القرآن كتاب حكاوي وليس منهاج للكون الي يوم القيامة...كل الاحترام والتقدير للشيخ احمد ولموقع اهل القرآن على نشر مثل هذه الدراسات.

شكرا؛ وبارك الله فيكم يا الأستاذ عبد الله فكري على قراءتكم لمقالي وتشجيعكم لي فيه.

ييجب على المسلمين مراجعة الموروث من السلف. والمجاهدة لتصفية المفاهيم والمعتقدات بإعادة دراسة القرآن وتدبر معانيه، بعيدا عن الإنتماء المذهبي والفرقي والطائفي. حتى يرينا الله جل وعلا معانيه الصافية المحايدة عن اتجاهات المسلمين التباينة والمتضاربة. فبذلك ننصر الله ورسوله، وننقي ديننا من الشوائب التاريخية.

هدانا الله الهادي الكريم إلى ما يحبه ويرضاه. 

لو إعتمدنا على النص بدون أية خلفية مسبقة، يكون الأمر كما قال الأستاذ عثمان يتعلق بتشريع جديد، الآية السابقة لها "وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا {33/36}" ترسخ هذا المفهوم قبل توضيح الحكم التشريعي المقصود

أما لماذا طلق زيد زوجته؟ فقد يكون لأي سبب، عدم التفاهم أو عدم الإنسجام، إلخ

أما نصح النبي له بإمساك زوجه و أن يتقي الله فهو نصح عادي من أب لإبنه "بالتبني"

و أما ما كان يخفيه النبي فهو ما كان يتحرج منه يعني التشريع الجديد أي أمر الله له بزواجه من زينب بعد طلاقها لأنه لم يكن مستساغا في ذلك المجتمع

و يحار المرئ لماذا هام المفسرون في أمور غريبة

و الله أعلم