• مجرد غيض من فـــيــض
• مـشـايخ الأزهـــر بين الـتكـفـيـر ... وســرقـة اجـتـهـادات الـغــيـر
• سماء الخليع نساء من الحور مقصورات في الخيام
• كتاب الحج ب3 ف 10 : الكعبات الصوفية المشهورة بالحج إليها فى مصر المملوكية
• تفنيد هذه الكذبة المشهورة عن بنات المنصورة .!
• السنة القولية ليست شارحة للقرءان
• فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنصُورًا
• قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَانُ مَدًّا.

1. كما أظهر صلاح الدين, عندما فتح القدس, احترامًا بالغًا للأماكن المقدسة المسيحية. فعندما طلب منه بعض المسلمين هدم كنيسة القيامة, انتقاما لما ارتكبه الصليبيون بحق الأماكن المقدسة الإسلامية عندما احتلوها, رفض صلاح الدين طلبهم رفضًا قاطعًا, بل ضاعف من الحراسة على الكنائس وغيرها من أماكن العبادة المسيحية ويقارن الباحثون هذه المواقف النبيلة للسلطان تجاه الصليبيين عندما فتح القدس بما فعله الصليبيون عند احتلالهم لها قبل ثمانية وثمانين عاما, حيث افتخر أمراؤهم بأنهم استباحوا المدينة (المقدسة) وأعملوا فيها السلب والنهب, واقتحموا المنازل والمساجد يقتلون ويذبحون, وأنهم خاضوا حتى ركبهم بدماء المسلمين التي سالت في شوارعها أنهارًا.
   
   والأمر اللافت للنظر أن الأسرى الصليبيين الذين منّ عليهم صلاح الدين وأطلق سراحهم دون فدية تعرضوا للأذى على أيدي صليبيي الساحل, أي على أيدي إخوانهم في الدين فقد رفض الأمراء الصليبيون في طرابلس وإنطاكية وصور استقبال هؤلاء الأسرى في مدنهم, بل قاموا بنهب ما تركه لهم صلاح الدين من مبالغ مالية. كما أن أصحاب السفن الأوربية رفضوا نقل هؤلاء الأسرى الفقراء, من السواحل الشامية والمصرية, إلى أوطانهم قبل أن يدفعوا لهم أجورا باهظة, مما اضطر رجال صلاح الدين إلى التدخل وإجبار أصحاب هذه السفن على نقلهم مجانا.
   
   وتحدث المؤرخون المعاصرون عن الموقف النبيل الذي اتخذه السلطان صلاح الدين من بطريرك القدس الصليبي. فقد لبى رغبته, كما أشرنا, بإطلاق عدد من الأسرى الصليبيين الفقراء دون فدية. كما سمح له بأن يغادر القدس, بكل ما يملك من ثروات, بل وزوده بحراسة خاصة للوصول إلى صور دون أن يزعجه أحد. وافتدى البطريرك نفسه بعشرة دنانير فقط, ويقول ابن الأثير في كتابه (الكامل في التاريخ), إن البطريرك خرج ومعه من أموال الكنائس (ما لا يعلمه إلا الله تعالى). ويبدو أن ذلك أثار استغراب عدد من رجال صلاح الدين, ولا سيما عندما رأوا رؤية العين البطريرك يغادر القدس مصحوبا بعدة عربات مُحمَّلة بالذهب والطنافس والأواني المصنوعة من المعادن النفيسة ويبدو أن أحد المستشارين قال لصلاح الدين (إن البطريرك ينقل أموالا لا تقل قيمتها عن مائتي ألف دينار وقد سمحنا لهم بحمل متاعهم وأما خزائن الكنائس والأديرة فلا يجوز تركها لهم). فأجابه صلاح الدين بأنه لن يغدر بالبطريرك إطلاقا, وأنه ملتزم بالمواثيق والعهود التي قطعها مع الصليبيين, وأنه لن يسمح لأحدٍ بأن يتهم المسلمين بحنث العهود والوعود وأن الصليبيين لن ينسوا ما نغمرهم به من عطف وإحسان.
   
   صلاح الدين يكرم النساء الفرنجيات:
   وفي غمرة انتصارات صلاح الدين على الصليبيين عامل النساء الصليبيات معاملة كريمة, وفي مقدمتهن زوجات الأمراء الذين حاربوا ضده في حطين. فبعد حطين مباشرة أعطى صلاح الدين الأمان لأميرة طبرية, واسمها أشيفيا, وعاملها بعطف ورفق, وخرجت بأولادها وأصحابها وأموالها آمنة مطمئنة وسيرها إلى زوجها ريموند أمير طرابلس. وعندما دخل صلاح الدين القدس أطلق سراح الملكة سيبيللا, زوجة الملك الصليبي جاي لوزجنان, وأذن لها أن تلحق بزوجها. كما سمح لها بأن تأخذ معها كل ما كانت تملكه من ذهب ومجوهرات ونفائس, فضلا عن أتباعها من الرجال والنساء. كما عامل صلاح الدين أرملة أرناط باحترام كبير, حيث أطلق سراحها, وسمح لها بالخروج من القدس مع أتباعها, كما استجاب لرغبتها بإطلاق سراح ابنها من الأسر بعد أن فتح شقيقه العادل حصني الكرك والشوبك. وأكرم صلاح الدين عندما فتح القدس, على قول ابن الأثير, النساء الروميات (البيزنطيات) اللواتي كن قد ترهبن وأقمن في المدينة ومعهن الخدم والحشم. علما أن بعضهن كن زوجات لملوك بيزنطيين. وقد أعطاهن صلاح الدين الأمان وسيرهن إلى بلادهن تحت حمايته ومعهن كل ما يتعلق بهن.
   
   عطفه على الشيوخ والأطفال:
   ولم تقتصر فروسية صلاح الدين على الرجال والنساء وإنما شملت الشيوخ والأطفال, من ذلك ما ترويه المصادر من أن العرب المسلمين كانوا قد أسروا في بيروت عام (1191/ 587), نحو خمسة وأربعين فرنجيا وبعثوا بهم جميعا إلى صلاح الدين الذي كان يحارب الصليبيين في ضواحي عكا. ويقول ابن شداد الذي كان شاهد عيان على هذه الواقعة (وقد شاهدت منه رقة ورحمة في ذلك اليوم لم ير أعظم منها رحمة, وذلك أنه كان بين الأسرى شيخ طاعنٌ في السن ولم يبق في فمه ضرسٌ, ولم يبق له قوة إلا مقدار ما يتحرك بها لا غير. فقال السلطان للترجمان: سله ما الذي حملك على المجيء وأنت في هذه السن? وكم من ههنا إلى بلاده? فقال: (أما بلادي فبيني وبينها عشرة أشهر, وأما مجيئي فإنما كان للحج إلى كنيسة القيامة). فرق له صلاح الدين ومنَّ عليه وأطلقه وأعاده راكبا على فرس إلى عسكر عدوه). ويروي ابن شداد أيضًا قصة مفادها أن أحد المسلمين اقتحم خيمة للصليبيين واختطف منها طفلاً فرنجيًا رضيعًا عمره ثلاثة أشهر, ولمَّا فقدته أمه باتت طوال الليل تستغيث فنصحها الأمراء الصليبيون بالخروج إلى معسكر صلاح الدين وقالوا لها إنه ذو قلب رحيم ولن يرد طلبها. وبالفعل خرجت المرأة الفرنجية ووصلت إلى صلاح الدين وبكت بكاء شديدًا, فسأل عن قصتها, فأخبروه فرقَّ لها ودمعت عينُه وأمر بالبحث عن الطفل وإحضاره فورا, وظل صلاح الدين واقفا حتى أحضر الطفل وسُلّم إلى أمه وأرضعته ثم أمر صلاح الدين أن تحمل على فرس وتلحق بعسكر الفرنج مع طفلها, وسط إعجاب الناس ودهشتهم وذهولهم من شهامته ورحمته.
 

4)والأمير  عبدالقادر الجزائري ؟  وأياديه  الشجاعة  البيضاء  المنصفة لغير المسلمين في  محنتهم  بالشام ؟
....  نعود إلى المخطوطة، وبشكل خاص إلى الفصل الثامن الذي سماه " في ملحمة الشام وما أجراه الأمير عبد القادر الجزائري في حق النصارى من مزيد من العناية والاهتمام "  والذي تعرض فيه لذكر تلك الفتنة المشؤومة التي اشترك فيها الدروز و المسلمون، ولعب فيها اليهود دور الثعلب المكار، ودامت تسعة أيام – ويقول زيدان سبعة أيام – من 9 - 18  يوليوز سنة 1860 ، بدافع من والي دمشق أحمد باشا الذي كان قصير النظر، سيء المعاملة، ولولا الأمير عبد القادر الجزائري ومن حوله من المغاربة، وأعيان دمشق من أهل الميدان كسعيد النوري، وصالح المهايني لدامت الفتنة مدة أطول من تسعة أيام. ولذهب ضحيتها أكثر من خمسة ألاف مواطن.
لاحاجة بنا لوصف ما جرى في تلك الأيام السوداء، بل أحب أن أشير مع المؤلف إلى الدور العظيم الذي لعبه الجنود الطيبون المجهولون في حي الميدان، بعكس ما كان متوقعا فقد كان كثيرون من المسلمين يحمون كثيرا من المسيحيين، وكانوا يقدمون لهم الأطعمة الفاخرة، ويصرفون عليهم المصاريف الوافرة، وكان في الميدان صالح آغا المهايني، وسعيد آغا النوري، وهما من أصحاب المروءة والدين، فمنعا إسلام الميدان أن يتعرضوا للعيسويين، وكان صالح آغا يقبل في بيته أجواقا من النصارى الهاربين. ويقدم لهم الأطعمة و الفواكه حينا بعد حين".
أما الأمير عبد القادر الجزائري- طيب الله تراه – الذي خلع عليه المؤلف الكثير من الصفات التبجيل و التعظيم والاحترام، فهو "سعاد الهمام الأكرم. والسيد الماجد الأنخم. الفائز من العلوم بأعلى المراتب. والمرتقي في الشرف أسمى المناصب، ذو الفضل الباهر، والأصل النقي الطاهر". 
"لما رأى تلك الأهوال، وما وقع في المدينة من الاختلال. والبوار و النكال. أخدته الشفقة والحمية، ودعنه شيمته الأبية، إلى إغاثة الطائفة النصرانية، وتخليصها من هذه البلبلة، فسارع مبادرا إلى الأسواق. وفرق أبطاله في كل شارع  وزقاق، وخاض في جمهور المردة، وأطفأ تلك النار المنقدة، وخلص عددا كثيرا وجما غفيرا، من الرجال و الصبيان، والبنات والنسوان، ورفع عنهم سيوف البغي والعدوان. وأبدل خوفهم بالأمان ،وكان يتلطف بهم غاية التلطيف، ويؤانسهم بالكلام الرقيق الطيف ويعزيهم على ما أصابهم وما دهاهم ونابهم، فأنفق عليهم مبلغا عظيما، ومقدارا من المال جسيما. فتضاعفت في الارتقاء مرتبته، وارتفعت عند الملوك منزلته، وأتاه الشكر من جميع ملوك الدول، وقدموا له مزيد الثناء على هذا العمل،وتواردت إليه منهم الهدايا و التحف، والرتب الأولى من نياشين الشرف ، واكتسب بذلك صيتا حميدا وذكرا جميلا، يفوح كالمنبر جيلا فجيل، ولو أردنا أن نستوفي بالتفصيل ما فعله هذا الأمير الجليل و السيد الفاضل النبيل، من المعروف و الخير الكثير، لاحتجنا إلى مجلد كبير...".
هذا هو الوجه المشرق من تلك الفتنة النكراء، وهؤلاء هم أصحاب الأيادي البيضاء، الذين حموا اخوانا لهم في الأرض و العروبة و الوطن الواحد.
ويشير المؤلف إلى أن أهل الميدان و المغاربة وبعض أعلام المدينة، كانوا أكثر وعيا من أولئك الذين شغبوا حبا بالسلب و النهب و الاستيلاء على الأموال، يدفعهم طمعهم و جهلهم، أكثر مما يدفعهم تعصبهم، ولا بدع أن يستشرى مثل هذا في زمن انقطع فيه حبل الأمن، وشاعت الفوضى وانتشر التعدي، دون وازع من ضمير، أو عقاب من حاكم أو مسؤول. وعلى أثر هذه الفتنة عزل الوالي أحمد باشا، وحل مكانه فؤاد باشا الذي تولى المستدعين فورا، وفرض عليهم العقوبات الصارمة، فاستتب الأمن، وهدأت الأحوال، ولذلك المدائح تنصب عليه ليس من المسيحيين فحسب بل من المسلمين الذين قال الشاعر محمود نسيب باشا بلسانهم : 
أشرقت بالعدل أقطار الشام
                  مذ فؤاد الملك أعطاها نظام
أشرقت من بعد ما قد أظلمت
                 برهة لا ينجلي عنها ظلام
 يا اهيل الشام ماذا غركم
                 إذ غدرتم ملة حازوا زمام
إذ لهم من كل حق ما لنا
                وعليهم ما على أهل السلام   
والقصيدة تقع في خمسة عشر بيتا، كلها لوم وتقريع لأولئك المتمردين الذين عاثوا في البلاد فسادا .
ولا تخلو المخطوطة أيضا من الإشارات إلى بعض الأسر الكريمة المجهولة، دون أن يسمى أسماءها، منها أن أحد الهاربين من وجه السيف قرع باب أجد الدور في ضواحي المدينة يطلب الأمن فسارع ابن صاحب البيت إلى فتح الباب، والسيف في يمينه، وهم أن يطير رأس الطارق عن جسده فنهض الرجل في الحين، ورد ذلك الرجل المسكين، وأدخله إلى البيت، وطيب قلبه، وسكن روعه ورعبه، وقابله بالبشاشة والإكرام، وقدم له ما حضر من الطعام، وبعد ذلك ألبسه ثوبا نظيفا ، وأمر له بالفراش فنام. وبقي عنده على هذه الحالة عشرة أيام، وكان في أثناء ذلك قد تغيرت صحته فداركه بالعلاج حتى زال عنه السقام، وبعد ذلك التمس منه الكشف عن أهل بيته الذين كانوا في القلعة فقال : حبا وكرامة، وركب وسار يوجه السرعة، ولما وصل أتى هناك واجتمع بهم فوجدهم في خال السلامة. وطمنهم عليه أنه موجود عنده بكل عزاٍٍٍرة و كرامة. وارتد راجعا فطمنه عليهم. وبعد ذلك ركب معه وأوصله إليهم فقبل الرجل رأسه ويديه، وشكره وأثنى عليه و قال له : 
"لقد غمرتني بأفضالك على طول الزمان، وليس عندي ما أكافيك به على هذا الإحسان، ولكن يكافيك عني القدير المنان"، فقال : "إن عملي معك لم يكن لأجل المكافأة، لأن أجري لايضيع عند الله".. وكثير من الحوادث التي جرت من المسلمين، ولولاها لم يسلم أحد من النصارى الدمشقيين...
ويختم اسكندر أبكاريوس هذا الفصل مؤكدا عللا أن "هذه القضية الكلية لم ترضى بها أمة الإسلام، إنما هي صادرة من الأوباش المتمردين، الذين تجاوزا بارتكاباتهم حدود الشريعة والدين، والله الذي أمره بين الكاف و النون، يجازي كل قوم بما يعملون" .